- •775 Г., а затем проследить, как территория его все расширялась, стано-
- •1200-1190 Гг. До н.Э., которое привело империю Кхатти к падению и пог-
- •1140-1195) И Майка Капак (прибл. 1195- 1230). Эти два инки заложили
- •1582 Г. Вновь оккупировали Смоленск, а с 1610 по 1612 г. Удерживали
- •1397 Г., отколовшись от Дании и Норвегии в 1520 г.; Польша еще более
- •1682-1683 Гг. Роль австрийской столицы, как психологическая, так и
- •1919-1922 Гг. Турки сражались уже не за своего падишаха и его владе-
- •000 Воинов, среди которых только 400 были свободными, а Сурена, кото-
- •499 Г. До н.Э. Дал Спарте лишь краткую отсрочку. Уступив глиняная шанс
- •Infinitum*, причем существенно возрастает дальность перевозок. Туннели
- •32); Ибо для того и свершается их пришествие в мир (Иоанн 16, 28).
- •12, 11; Марк 8, 14; Магф. 24, 15). В практической жизни эта моральная
- •XV в. Это возрождение действительно имело положительный эффект.
- •IV в 1254 г. Был разбит Манфредом. При сравнении этих двух сходных
- •45 Н.Э.), бросил семя, давшее богатый урожай, пожинать который стали
- •4 И 9). Эти слова древнесирийского скептика, возможно навеянные холод-
- •12, 10;Лука 20,17; Деян. 4,11; Еф. 2,20; I Пет. 2,7). Павел отвора-
- •V в. До н. Э. Царство постепенно растворялось, пока не превратилось в
- •II в. Н. Э., когда пала Старшая Хань, стал четвертым крушением, если
- •2429-2306 До н. Э., до тех пор пока Ур-Енгуру не удалось создать Pax
- •14 Г. Н.Э., и восхождением Пия в 138 г., понятие вечности Рима и Римс-
- •1768-1774 Гг. И кончиной султана Махмуда II, на исторической
- •39)? В ранней версии сказано более четко, что действенность прямо за-
- •1366 Г. Они пересекли Дарданеллы и ступили на Балканский полуостров.
- •6; Притч. 3, 12).
- •1,17). Однако мы должны поверить, что божественная природа как
- •II тыс. Было неизмеримо сильнее.
- •1594-1596 Гг. Унии с римскими католиками в областях с первоначально
- •1870-1871 Гг., оказался наделенным куда более острым историческим соз-
- •1950 Г. Порог двенадцатой части своего труда из тринадцати запланиро-
- •1 И 7) во всем многообразии человечества, которое заселило Землю.
- •1. С точки зрения постижения истории понятие человеческого дос-
- •2. Из сказанного вытекает и попытка решения вопроса о смысле ис-
- •1018), Норвегии (с 1026) и Англии (с 1016). После его смерти нача-
- •1902 Г. Готовившегося еще с 1898 г. Англо-японского союзного догово-
- •1254-1324), Который в 1271-1275 гг. Добрался до Китая, прожил там
- •865 Г. (или 864?) христианство по восточному обряду. Так как в 863 г.
- •224 Г. Царем царей Ирана и, свергнув последнего представителя пар-
- •30 Знаков, но в хiii в. В Финикии это число было сокращено до 22.
- •280) Г., когда новая династия Цзинь (или Западная Цзинь) объедини-
- •1750-1450 Гг. До н.Э., - когда цари критского города Кносса власт-
- •1560) Г. До н.Э. Опять произошло землетрясение, ок. 1500 г. До
- •XXV в. До н.Э., но по отношению к этому времени невозможно гово-
- •III тыс. До н.Э. Если же фиксировать начало цивилизации по наличию
- •15 Больных оспой, и эпидемия уничтожила почти все население. В нас-
- •675 И 850 гг. Действие в нем происходит в Скандинавии, и Англия да-
- •1683-1699 Гг., Австрия получила большую часть Венгрии, Трансильва-
- •1808, Впоследствии был свергнут) признал в 1829 г. Автономию Гре-
- •VIII в. Двинулись на запад и в хv в. Достигли Западной Европы. Об
- •810 Г. Она была захвачена Карлом Великим, но освобождена после
- •559 До н.Э.), по которому запрещался вывоз из Аттики хлеба и поощ-
- •1579 Г., были не федеративными, а конфедеративными государствами.
- •1830 Г. Он был снова восстановлен. Вторично Турции удалось усмирить
- •78 Г. До н.Э. Шла сначала успешно, но позднее обозначился раскол
- •1803 Г. И было официально упразднено в 1858 г. Последний Великий
- •1581 Г. Провозглашен королем этой страны. В 1640 г. Португалия
- •15 Лет от открытия под угрозой оружия японским правительством пор-
1. С точки зрения постижения истории понятие человеческого дос-
тоинства и понятие общения между людьми суть понятия нерасторжимые. На
внутренней пустоте и бессодержательности, равно как и на мизантропии,
достоинство человека не утверждается; достоинство людей неделимо и ре-
ализуется лишь в их общении; оно есть духовная соотнесенность человека
с человеком, человека с Бытием и - только благодаря этому - человека с
самим собой. В этом смысле понятие человеческого достоинства и понятие
человеческого в человеке - синонимы.
Как историк, я особо настаиваю на важности этих нерасторжимых
понятий достоинства и общения для постижения именно истории как про-
цесса осознанной преемственности общения людей во времени.
2. Из сказанного вытекает и попытка решения вопроса о смысле ис-
тории. Можно было бы определить смысл истории как реализацию челове-
ческого достоинства в преемственности исторического опыта людей. Мы
уже говорили о связи человеческого достоинства с миром ценностей - ду-
ховных, социальных, нравственных, поведенческих, интеллектуальных, эс-
тетических. Процесс борения человека, человеческой души, подчас даже в
самых страшных обстоятельствах, за обретение, утверждение и развитие
мира ценностей и есть, по сути дела, процесс реализации смысла исто-
рии. Тем паче что этот процесс характеризуется глубокой внутренней ис-
торичностью. Ибо мир ценностей никогда не существовал и не
652
существует в человеческом общежитии как нечто раз и навсегда готовое,
застылое, отрешенное. Ценности не могут механически тиражироваться,
ибо действуют в человеческих душах как нечто глубоко сродненное и лич-
ное. Акт творчества, любви, милосердия, освещающий и освящающий кол-
лективный людской опыт на десятилетия и века, всегда глубоко индивиду-
ален, всегда соотнесен с уникальными обстоятельствами человеческой
психологии, социальности и культуры. Одни и те же подвиги самопожерт-
вования и милосердия могут внешне повторяться, но люди, их свершаю-
щие,неповторимы по складу своих внешних обстоятельств и по внутренней
своей структуре. Разные художники будут десятки и сотни раз рисовать
один и тот же пейзаж или один и тот же образ Мадонны. Но если они ху-
дожники подлинные - одна и та же тема, пройдя сквозь множественность
внутренних миров, обогатит всечеловеческую жизнь неисчерпаемостью со-
держания.
Стало быть, смысл истории (что равнозначно реализации нравствен-
ного и творческого достоинства человека в истории) может быть также
определен и как утверждение и развитие темы многоединства "истории лю-
дей" [*].
* * *
Труды Тойнби - при всех их несомненных частных фактографических
ошибках, логических противоречиях, громоздкой систематике, при всем
так трудно дающемся читателю избытке догматических определений и дис-
тинкций - вызвали в свое время к жизни долгие и маловразумительные
споры по части конкретной периодизации истории, номенклатуры и члене-
ния цивилизаций и т.д. Но все эти догматические бури, которыми была
охвачена мировая историческая периодика 50-60-х гг., давным-давно
улеглись. Но осталась от прежних научных, философских и богословских
споров одна немаловажная истина. Истина эта имеет свои несомненно ду-
ховные и гуманитарно-научные преломления. И суть этой истины примерно
такова.
Наша человеческая вселенная, если рассматривать ее в категориях
физических пространственно-временных отношений, в категориях физичес-
кой Вселенной, невелика, почти что ничтожна. Но сам факт ее малости,
трепетности, хрупкости, уникальности приобретает для нас особую, ин-
тимную ценность. Опыт переживания единственности, скажем, любимого че-
ловека, любимой семьи, любимой местности, любимой страны открывает
путь к осмыслению уникальности нашей человеческой вселенной. Ее смыс-
ловая ценность несоразмерна ее физической малости. То, что в смысле
физическом приближается к нулю, в смысле духовно-нравственном может
приближаться к бесконечности. Индивиды, группы, народы, регионы на
этом крохотном сгустке космической материи, именуемом Земля, принужде-
ны к постоянному процессу взаимной связи, взаимного соотнесения, вза-
имного обучения [**]. И кроме распада, альтернативы этому процессу не
было и нет, хотя, разумеется, в различные эпохи и в различных цивили-
зованных условиях особенности этого процесса различны. Но самый харак-
тер истории как процесса (или, точнее, драмы)
* Термин "многоединство" применительно к общечеловеческой истории
был введен историком и философом Л.П. Карсавиным. У Бердяева есть эк-
вивалентный термин - "моноплюрализм".
** См.: А.J. ТоуnЬее: Introduction. - In: The Half of the World.
N. Y., еtс., 1973, р. 9.
653
человеческого взаимосоотнесения, общения, диалога, смыслоискания оста-
ется непреложным. На историю, в которой так много ущербности и зла,
ложится отблеск бесконечной ценности Вселенной, да и сама эта ценность
преумножается через "историю людей". И если освоение наследия Арнольда
Джозефа Тойнби утверждает нас в познании и внутреннем ороднении этой
истины - истины, казалось бы, элементарной, но так трудно дающейся,
истины, без которой немыслимо никакое серьезное научно-гуманитарное
познание,- это значит, что те долгие часы, которые посвятили мы мону-
ментальному труду "Постижение истории", были затрачены не напрасно.
Е.Б. Рашковский
Н А У Ч Н Ы Й К О М М Е Н Т А Р И Й
При чтении книги А. Тойнби и комментария к ней необходимо иметь в
виду следующее: очень многие факты, особенно даты, приводимые автором
"Постижения истории", не соответствуют современным научным данным. Это
объясняется не только тем, что многое изменилось в исторической науке
с 30-х годов, когда А. Тойнби начинал писать свой труд, но и вполне
сознательным стремлением английского историка "подогнать" иные события
под свою схему, привести хронологию устаревшую, но более соответствую-
щую авторскому замыслу. Поэтому комментатор, не вступая в полемику с
А. Тойнби, всюду стремился привести даты, отражающие нынешний уровень
исторического знания.
Кроме того, следует учесть особенности терминологии, вводимой А.
Тойнби. Весьма часто смысл того или иного термина в его употреблении
не соответствует общепризнанному и нередко вводится безо всяких пояс-
нений либо оговаривается много ниже. Эти случаи также учтены автором
примечаний.
И последнее, относящееся скорее к переводу, нежели к комментарию.
Идея всеединства исторического процесса требует единого языка его опи-
сания. Поэтому не только в пересказах, но и в сделанных А. Тойнби пе-
реводах отрывков из старинных авторов он употребляет современные выра-
жения, немыслимые в устах Фукидида или Платона, Ибн Хальдуна или даже
Макиавелли. Это может показаться читателю не совсем уместным, но таков
уж замысел автора "Постижения истории".
* * *
ВВЕДЕНИЕ
[1] Предустановленная гармония - понятие, введенное Г.В. Лейбницем с
целью обоснования учения о взаимоотношениях монад. Последние - иде-
альные мельчайшие неделимые частицы бытия (в математике монаде со-
ответствует дифференциал, в физике - сила, в химии - атом, в праве
- юридическое лицо и т.д.) - абсолютно замкнуты и не могут физичес-
ки взаимодействовать между собой, посему их влияние друг на друга,
запрещенное законами бытия, но реально наблюдаемое, есть результат
изначально установленной Богом гармонии.
[2] Английское выражение pathetic fallacy значит "олицетворение приро-
ды" (fallacy - "заблуждение, ошибка"), но здесь дана калька с этих
слов, ибо антоним - "апатетическое заблуждение" - непереводим на
русский язык.
[3] Трайбализм (от англ. tribe - "племя") - в общеупотребительном
смысле: приверженность культурно-бытовой, культово-религиозной и
общественно-политической племенной обособленности, встречающаяся в
тех странах, где сосуществуют племенной строй и европейские полити-
ческие институты - армия, чиновничество, одна или несколько партий,
парламент и т.п. Проявляется трайбализм в покровительстве единопле-
менникам в государственном аппарате, в слиянии политической и межп-
леменной борьбы и пр. В словоупотреблении
655
автора "Постижения истории" трайбализм - приверженность локальным,
чаще всего этническим ценностям в противовес общечеловеческим.
[4] Под великими державами(число "восемь" более или менее условно)
здесь понимаются могущественные колониальные державы или государс-
твенные образования, создавшиеся путем расширения границ: Авс-
тро-Венгрия, Германия, Россия, Британская империя, Франция, Порту-
галия с африканскими колониями, Нидерланды с Индонезией, США. В ре-
зультате поражения в первой мировой войне Австро-Венгрия перестала
существовать, частью распавшись на отдельные государства (Австрию,
Венгрию, Чехословакию), частью отдав свои территории иным государс-
твам, как существовавшим (Румыния). так и вновь образованным (Поль-
ша, Королевство сербов, хорватов и словенцев - с 1929-Югославия).
Германия, также проигравшая войну, лишилась всех колоний и приобре-
тений Х1X в. Россия, еще до окончания войны заключив Брестский мир,
лишилась по нему Польши, Финляндии, Прибалтики, Украины и Закав-
казья; помимо этого, вассальные государства Российской Империи -
Бухарский эмират и Хивинское ханство - объявили себя в 1917 г. пол-
ностью независимыми. Что же касается доминионов (от англ. dominion
- "владение"), то первоначально это были зависимые от Великобрита-
нии, но обладавшие очень широкой автономией государственные образо-
вания, большинство или значительное меньшинство населения которых
составляли выходцы из Европы, и в первую очередь из Великобритании
(первым доминионом стала Канада в 1867). Политическое развитие до-
минионов шло в направлении, все более независимом от метрополии. В
конечном счете доминионы стали абсолютно независимыми государства-
ми, главой которых является британский монарх - впрочем, чисто но-
минально.
[5] Политическое развитие западноевропейского Средневековья шло под
знаменем двух прямо противоположных тенденций. Первая, вытекающая
из сути социально-экономических отношений той эпохи,- центробежная.
Наиболее ярким проявлением этой тенденции была вассально-ленная
система, приводившая к дроблению не только земель, но и власти. В
этой ситуации государь, оставаясь главой территории, реально владел
лишь теми землями, которые он не отдал в лен. Средневековые города
также стремились к самому широкому самоуправлению. Другая тенденция
- центростремительная - была более идеальной, нежели реальной, но
от этого не менее значимой. На право господства над всем христианс-
ким миром претендовали две силы: Церковь, провозглашавшая, что ее
видимый глава - Римский папа - есть наместник Христа на Земле и по-
сему обладает не только духовной, но и светской властью над всеми
земными владениями, и образовавшаяся в 962 г. Священная Римская им-
перия, включавшая в себя Германию (императоры и были германскими
королями) и Северную и Среднюю Италию с Римом, а также Чехию, Бур-
гундию, Нидерланды и некоторые другие земли. Императоры обосновыва-
ли свой верховный сюзеренитет над всеми иными государями тем, что
полагали себя единственными законными наследниками Древнего Рима,
который в общественном сознании был единственно возможным единым
государством. Универсалистские тенденции приводили к столкновению
Церкви и Империи. По воззрениям первой, император, как и любой дру-
гой государь, есть сын Церкви и правит, пока и поскольку послушен
ей. Императоры же заявляли, что они являются главами всех христиан,
тогда как папы - лишь первосвященниками, не более. В конечном счете
обе универсалистские силы потерпели поражение в обстановке подъема
и укрепления национальных государств в конце Средневековья.
[6] Интеллигибельное - некий предмет, явление, понятие, воспринимаемое
исключительно разумом или интеллектуальной интуицией, в противовес
сенсибильному - воспринимаемому чувствами. Некоторые идеалистичес-
кие философские направления (к ним принадлежал и А. Тойнби) призна-
ют реальное существование интеллигибельного.
656
Поле исторического исследования
[1] Имеется в виду прекращение существования Англии как отдельного го-
сударства и превращение ее в часть более обширного политического
образования - Великобритании.
[2] Английские короли, начиная с 1066 г., со времени завоевания Англии
норманнами во главе с герцогом Нормандским Вильгельмом I, обладали
значительными владениями на континенте, особо увеличившимися после
восшествия на престол Генриха II Плантагенета (1133-1189, король с
1154), графа Анжуйского, Мэнского и Туреньского, и его супруги Али-
еноры, герцогини Аквитанской, владевшей обширными землями на
юго-западе Франции. Эти владения уменьшились к нач. ХIV в., снова
увеличились во время Столетней войны между Англией и Францией
(1337-1453); после поражения Англии в этой войне за ней на конти-
ненте остался только захваченный в 1347 г. Кале, окончательно пере-
шедший в руки Франции в 1558 г.
[3] Имеется в виду т.н. Промышленная революция, или Промышленный пере-
ворот, происходивший в 60-е годы ХVIII в - 10-20-е годы ХIХ в. и
состоявший в переходе от мануфактуры к машинному производству; бла-
годаря этому перевороту окончательно сложилась капиталистическая
система.
[4] Возникший еще в кон. ХIII в.английский парламент вел многовековую
борьбу с королевской властью за право контроля над правительством.
После революции 1688 г. сложилась существующая доныне система, по
которой кабинет министров назначается из представителей партии
большинства в палате общин и ответствен перед этой палатой.
[5] Начало эпохи Великих географических открытий и заморской колониза-
ции положили Испания и Португалия на рубеже ХV-XVI вв. Англия вклю-
чилась в этот процесс позднее (хотя, например, Североамериканский
континент был достигнут в 1497 г. генуэзским моряком на английской
службе Джоном Кэботом - он же Джованни Кабото,- но новооткрытые
земли были малопригодны для заселения), организовав торговлю с ис-
панскими колониями в Новом Свете и пиратские нападения на испанские
и португальские суда, перевозившие золото и пряности. В кон. ХVI в.
началось создание поселений на атлантическом побережье Северной
Америки (Виргиния), в кон. ХVIII в.- в Австралии, в 20-е годы XIХ
в.- в Южной Африке, в сер. ХIХ в.- в Новой Зеландии. В XVII - ХVIII
вв. Англия захватила ряд испанских и французских владений в
Вест-Индии, где (как и в южных регионах будущих США) развивалось
плантационное хозяйство с использованием труда вывозимых из Африки
рабов-негров. Создание новой (после отпадения колоний в Северной
Америке) Британской колониальной империи происходило в кон. ХVI-
II-ХIX в., когда Великобритания завладела огромными территориями в
Азии (прежде всего в Индии) и Африке, и экономической основой этой
империи была эксплуатация местного населения.
[6] Реформация в Англии имела свои особенности: она проходила медлен-
нее, нежели в иных странах, хотя протестантские идеи проникли в
Англию уже на рубеже 10-20-х годов ХVI в., основной процесс, выз-
ванный среди прочего отказом Святого Престола признать развод коро-
ля Генриха VIII с Екатериной Арагонской, протекал в 1529-1536 гг.
Результатом было создание англиканской церкви с королем во главе, с
архиепископами и епископами, с сохранением большинства таинств, но
без культа мощей и икон и без целибата. Эта церковь, ставшая госу-
дарственной в Англии, вела до XVIII в.борьбу как с католиками, так
и различными протестантскими сектами, члены которых именовались
диссидентами (от лат. dissidens - "несогласный").
[7] Большинство современных ученых считают родиной итальянского Воз-
рождения Среднюю Италию (конкретно - Тоскану), а начало его датиру-
ют то ли концом ХIII в.,то ли серединой ХIV в. А. Тойнби полагал
Ренессанс не только культурным процессом (возрождение наук и ис-
кусств с опорой на античность), но и политическим (становление аб-
солютизма) и экономическим (развитие мануфактуры и рынка).
[8] Феодализм развивался в Англии медленнее, чем на континенте. Окон-
чательное его оформление относят к периоду после норманского завое-
вания 1066 г.,
657
когда феодальный строй, сложившийся в герцогстве Нормандском, был
перенесен на английскую почву.
[9] Героическими веками в британской историографии называется период,
примерно 450-600 гг., когда германские племена англов, саксов и
ютов завоевывали бывшую римскую провинцию Британию (римские войска
покинули ее в 407 г.), населенную в основном кельтскими племенами
бриттов. В результате завоевания сложилось несколько варварских ко-
ролевств. Традиция принимает число их равным семи (отсюда название
периода от завоевания до объединения Англии - "гептархия", т.е.
"семивластье"), но на деле количество их постоянно менялось. Что же
касается христианизации, то следует помнить, что, во-первых, рома-
низированное и, частично, кельтское население острова было приобще-
но к христианству еще во времена Римской империи. Во-вторых, в нач.
V-сер.VII в. активную миссионерскую деятельность в Англии вели ир-
ландские монахи, принадлежавшие к достаточно независимой от Римско-
го престола ветви католической церкви, и влияние этой ветви было
велико не только в Ирландии, но и на севере Англии и в Уэльсе. Но
обычно под христианизацией Англии понимают обращение островитян в
римскую веру. Началом этого процесса считают 597 г., когда папа
Григорий I отправил в Англию миссию во главе со св. Августином. За-
вершение христианизации историки относят к сер. VII в.
[10] Период с кон. VIII по нач. ХI в. историки нередко именуют "веком
викингов". В этот период происходили набеги викингов, т.е. дружин,
составленных из норманнов ("северных людей") - выходцев из Сканди-
навии,- по всей Европе, от Северного до Средиземного моря. В кон.
VIII в. викинги, в основном датчане, обрушились на Англию, в сер.
IХ в.- на Францию. Постепенно они переходили от пиратских набегов к
захвату земель и оседанию на них. К кон. 60-х годов IХ в. значи-
тельная часть Англии была в их руках. Только после побед короля са-
мого значительного из англосаксонских королевств - Уэссекса - Аль-
фреда Великого (ок. 849-900, король с 871) вторжения прекратились,
но на северо-востоке острова образовалась окончательно присоединен-
ная только в сер. IХ в. область датского права, где потомки завое-
вателей жили под верховной властью английских королей, но по своим
законам. В 911 г. викинги создали в Северо-Западной Франции гер-
цогство Нормандию. С 90-х годов Х в. датчане снова начали завоева-
ние Англии, причем речь шла уже о присоединении ее к сложившемуся к
тому времени Датскому королевству. В конечном итоге король Канут
(Кнуд) Великий (ок. 995-1035) стал государем объединенных Дании (с