280) Г., когда новая династия Цзинь (или Западная Цзинь) объедини-

ла Китай. Набеги кочевников в IV-V вв. привели к гибели Западной

Цзинь в 420 г. На севере самым мощным государством стала Северная

Вэй (386-535), созданная кочевниками сяньби, ведомыми племенем

(или родом) тоба. Все кочевники очень быстро китаизировались, и

основанные ими государства были, по сути, тоже китайскими по язы-

ку, культуре и структуре управления.

[47] Конфуций (Кун Фуцзы, Кун Цзы; ок. 551-479 до н.э.), справедливо

считающийся основателем конфуцианства - философско-религиозного (в

Китае это не разделялось) учения, - сам всегда утверждал, что не

сочиняет ничего нового, а лишь излагает идеи древних <совершенно-

мудрых>. Учение Конфуция скорее социоцентрично, нежели теоцентрич-

но. Основная идея его в том, что идеальное государственное (оно же

общественное) устройство, идеальные законы (они же моральные прин-

ципы) уже даны предками и дело людей - воплощать эти идеалы в

жизнь, не допуская изменений идеала и противодействуя его наруше-

ниям. Принципиальная неразделенность общественного и государствен-

ного, личного и публичного, юридического и нравственного выражает-

ся в том, что государственная жизнь строится по образцу семейной.

Младшие обязаны подчиняться старшим - от родителей до монарха, но

и старшие обязаны заботиться о младших, и верховный надзор за этим

673

осуществляет Божественное Небо - довольно неопределенное высшее бо-

жество, по мандату которого правит император. В случае невыполнения

своих обязанностей Небо может отобрать мандат у недостойного и пере-

дать его достойному. Поэтому перевороты и восстания в конфуцианстве не

осуждаются, но лишь тогда, когда они ведут не к нарушению, а к восста-

новлению исконного порядка. Все же иные новшества недопустимы. Конфу-

цианство подвергалось преследованиям - вплоть до казни конфуцианских

ученых - в эпоху Цинь, но уже при династии Хань стало официальной го-

сударственной доктриной.

[48] Попытка примирить враждующие государства в эпоху Лего была

предпринята в 546 г. до н.э. царством Сун. Собрание представителей

царств не было международной конференцией в нашем понимании, ибо все

они формально считались частями империи Чжоу. Попытка эта успеха не

имела.

[49] Лаоцзы (прозвище, означающее <старый ребенок>; настоящее имя -

Ли Эр; годы жизни неизвестны, традиционно считается старшим современ-

ником Конфуция) может быть назван квиетистом (квиетизм - от лат. quie-

tus - "безмятежный, спокойный" - в собственном смысле слова - возник-

шее в ХVIII в. в католицизме, но популярное и среди протестантов уче-

ние об абсолютном подчинении своей воли Богу, вплоть до безразличия к

собственному спасению; в переносном - созерцательное бездействие) дос-

таточно условно. Его учение, изложенное в книге "Даодэцзин", - даосизм

(от <Дао>, труднопереводимого термина, означающего буквально "путь" и

имеющего смыслы: "первопричина мира", <суть Вселенной>, <основной за-

кон Природы>) - выдвигает главным принципом <увэй> - "недеяние", - но

это никак не просто созерцательный покой, а подчинение Природе, нена-

рушение естественной гармонии, достижение единства человека с Приро-

дой. К культуре, к государству Лаоцзы относится с недоверием. С его

точки зрения, правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну,

возвратить народ к простоте и неведению, существовавшим до возникнове-

ния культуры и морали. Подобное учение заставляло его адептов стре-

миться к аскетизму, а это привело к превращению даосов в секту отшель-

ников и к созданию в I-III вв. даосской религии, где от учения Лаоцзы

мало что осталось (хотя оно продолжало почитаться и вошло в общекуль-

турный фонд китайцев), а основой стала магия, и в первую очередь по-

пытки достижения бессмертия с помощью аскезы и различных алхимических

действий.

[50] Махаяна зародилась в Северо-Восточной Индии, но не в Синьцзя-

не, где протекает река Тарим, видимо, в I в.до н.э. В Китай она про-

никла при императоре Минди (58-75) еще до завоевания Китаем восточных

провинций Кушанского царства в 90 г. Религией Китая был не махаянист-

ский буддизм, а причудливый сплав конфуцианства, буддизма, даосизма и

традиционных верований. Любой китаец, кроме членов буддийского и даос-

ского духовенства, в быту молился духам предков и благодетельным бо-

гам, в официальной жизни был конфуцианцем, в минуты размышлений о жиз-

ни и смерти обращался к буддийским и даосским учениям - и все это безо

всяких религиозных кризисов.

[51] Проникновение китайцев на Юг началось еще в VIII в. до н.э. с

укреплением царства Чу (ХI в.-223 до н.э.), которое включало в себя и

области с аборигенным населением. В циньскую эпоху границы Китая прос-

тирались до территории нынешнего Вьетнама. Особо активным заселение

Юга стало в IV-VI вв., когда тысячи людей, спасаясь от кочевников,

хлынули на земли к югу от Янцзы. Считается, что мигрировало до 1/8 на-

селения Севера. Китайское влияние на Корейском полуострове стало расп-

ространяться во II в. до н.э. В корейских государствах с IV-VI вв.

официальным языком был китайский, языком культуры - ханмун, китаизиро-

ванный корейский, письменностью - китайская иероглифика. Первые кон-

такты Китая и Японии относятся к I в. до н.э., но активное воздействие

китайской культуры, распространение языка, принятие письменности и ши-

рокое влияние буддизма - к VI-VIII вв.

[52] Буддизм начал проникать в Тибет еще в VII в. сначала в хиная-

нистском, а потом махаянистском варианте. В ХI в. усиливается основан-

ный еще в VII в. Падмасамбхавой тантризм - то ли ответвление махаяны,

то ли особое буддийское учение (не смешивать с индуистским тантризмом,

где особую роль играет поклонение обожествленной мужской и женской си-

ле) - мнения

674

специалистов расходятся, - в центре которого находятся магия

(санскр. "тантра" - <хитросплетение>; <сокровенный текст>, <ма-

гия>), медитация, йогическая практика для достижения не просто нир-

ваны, а состояния будды, т.е. полного духовного совершенства еще

при жизни. Центрами магической практики стали монастыри (монах -

по-тибетски <лама> - отсюда название учения). Реформатор ламаизма

Цзонкаба (1357-1419) придал ему современный вид, с его пышными

культовыми и строгими организационными формами. Высшие ламы являют-

ся хубилганами - перерожденцами - будд, бодхисатв, почитаемых свя-

тых (несмотря на то что, по ортодоксальному буддизму, они достигли

нирваны и цепь перерождений прекратилась). Венчают пирамиду пан-

чен-лама, перерождение владыки Рая будды Амитабхи, и далай-лама,

перерождение бодхисатвы Авалокитешвары. Первый выше по духовному

сану, но святость его столь велика, что он не может заниматься зем-

ными делами. С 1639-1640 гг. далай-ламы стали не только духовными,

но и светскими владыками Тибета. В ХVI в. ламаизм утвердился в Мон-

голии, в ХVII в. - в Бурятии, в ХVIII в. - в Калмыкии.

[53] "Талассократия" буквально значит <моревладычество>. Этот термин

утвердился не просто за островом Крит, а за периодом его истории -