1366 Г. Они пересекли Дарданеллы и ступили на Балканский полуостров.

Центр тяжести православно-христианского мира к тому времени уже смес-

тился благодаря продвижению в конце ХI в. тюрков-сельджуков во внут-

ренние области Анатолии. Первым местом для оттоманской столицы на Бал-

канском полуострове был избран Адрианополь. Но и это явилось лишь про-

межуточным пунктом. Оттоманский султан Мехмет Завоеватель (1451-1481),

завершивший политическое объединение основной части православно-хрис-

тианского мира под оттоманским правлением, был тем государственным де-

ятелем,который перенес оттоманскую столицу в Константинополь. Констан-

тинополь не утратил своего статуса

51О

и после того, как Оттоманская империя прекратила существование, а ана-

толийские осколки владений Мехмета превратились 20 октября 1923 г. в

Турецкую Республику, хотя с 20 апреля 1924 г. официальным местом пре-

бывания правительства турецкого государства считается Анкара.

Миграция столиц варварских основателей империи. Рассмотрим ряд

случаев, когда основателями империи становились либо варвары, либо жи-

тели пограничных областей.

Геродот, заканчивая свой труд, сообщает, что Кир Великий резко

протестовал против того, чтобы персидский народ считался хозяином ми-

ра, для чего ему потребовалось бы покинуть свою горную родину. Но не-

зависимо от того,была ли политика персидского правительства направлена

на то, чтобы воспрепятствовать персам стать на этот путь, исторически

достоверно то, что более чем за сто лет до установления Киром II ди-

настии Ахеменидов, Ахемениды перенесли свою столицу из родного горного

дома в первую же равнинную область, которая им подчинилась.

После того как Сузы, столица Элама, попали наконец в руки Ахеме-

нидов, перенос центра империи Ахеменидов стал столь же необходимым,

как и перенос в 1453 г. столицы Оттоманской империи из Адрианополя в

Константинополь, что и было предпринято Дарием I в 521 г. до н.э. Ге-

ографическое положение Суз по сравнению с бывшими горными столицами

было чрезвычайно удобным стратегически. Кроме того, этот район был в

то время основной житницей,а также центром ремесленного производства;

однако наличие в окрестностях Суз надежных источников пополнения воин-

ской силы явилось главной причиной, предопределившей выбор, несмотря

на явные неудобства с точки зрения управления империей в целом.

При реорганизации империи Дария оказалось невозможным провести в

Сузы как великую северо-восточную дорогу, так и великую северо-запад-

ную дорогу, однако этот успех ахеменидского управления оставался tour

de force. Неудобство Суз как столицы огромной империи подтверждается

тем, что двор Ахеменидов не мог находиться в избранной им столице

круглый год. Он вынужден был в течение года трижды переезжать из одной

резиденции в другую. Всего резиденций императора было три[4].

Важным моментом здесь является то, что постоянное перемещение

двора из одной резиденции в другую не лишило персов своего националь-

ного центра. При короновании ахеменидские императоры отдавали предпоч-

тение Пирсе, кроме того, там же были захоронения императоров.

Миграция столиц метрополий. Если бросить взгляд на те универ-

сальные государства, которые не были образованы ни чужеземцами, ни

варварами, ни приграничными племенами, а были

511

созданы властью метрополии,то мы обнаружим здесь тенденцию постепенно-

го перемещения к окраинам столицы, первоначально основанной в центре.

Классический пример этой тенденции представляет собой индское уни-

версальное государство, основанное, а затем возрожденное династиями,

чьи родовые владения были в государстве Магадха. Маурьи и Гупты сохра-

няли свою столицу в Паталипутре (позднее Патна),которая изначально бы-

ла местной столицей Магадха. Удобно разместившись при слиянии Ганга с

Джамной и двумя другими притоками, Паталипутра стала естественным ад-

министративным центром всего бассейна Ганга. Однако, несмотря на явные

преимущества этого места, освященного, кроме того, традицией и прести-

жем, резиденция правительства в конце концов переместилась на севе-

ро-запад, в направлении границ, испытывавших заметное давление извне.

Когда опустошенные территории ослабленной империи Маурьев были

захвачены в III в.до н.э. греко-бактрийским царем Деметрием I, завое-

ватель перенес столицу в новое место вдоль стратегически важной доро-

ги,связывавшей бывшую столицу империи Маурьев с бывшей столицей Демет-

рия в Бактрии. Новая столица Деметрия находилась неподалеку от нынеш-

него города Равалпинди; который до основания империи Маурьев был сто-

лицей местного государства. Это государство контролировало подходы со

стороны Индии к самой трудной части магистрали.Здесь путешественнику

предстояло преодолеть такие серьезные препятствия, как река Инд, Хай-

берское ущелье и главный хребет Гиндукуша.

Такое соседство было естественным для столицы, которая хотела

<уничтожить Гиндукуш>,объединив земли от бассейнов Ганга и Джамны до

бассейнов Окса и Яксарта. Успехи греческого полководца Деметрия в его

противостоянии географическому окружению, несмотря на всю его сме-

лость, оказались эфемерными. Не успело греко-бактрийское государство

победить империю Маурьев, как само оказалось охваченным братоубийс-

твенной войной, начавшейся в результате вторжения кочевников. Однако,

когда после двухсот с лишним лет калейдоскопических изменений мимолет-

ный успех греческого императора Деметрия повторил в I в. н.э. основа-

тель кушанской империи Кадфиз I, столица этого реконструированного по-

литического образования, связывающего северо-запад Индии с Центральной

Азией,оказалась недалеко от того места, которое первоначально было

выбрано Деметрием. Столица Кушанского царства оказалась в Пешаваре на

великой северо-западной дороге между Индом и Хайберским ущельем.

После того как империя Маурьев была вновь восстановлена Гупта-

ми,история повторилась.Гупты,как и их предшественники, правили индским

миром из Паталипутры,но,когда империя Гуптов в свою очередь стала рас-

ползаться, последний из императоров

512

индского универсального государства перенес свою резиденцию из Патали-

путры на берега верхней Джамны выше того места, где расположен ныне

Дели.

Кто извлекает выгоду? Вкратце изложив историю столиц универсаль-

ных государств, попробуем ответить на вопрос: кто же извлекает выгоду,

основывая и перемещая столицы? Столицы в разные времена человеческой

истории служили разным целям - как насильственным, так и мирным. Вар-

вары набрасывались на них, чтобы разорить и разграбить. Завоеватели,

носители чужеземной культуры, занимали их, чтобы покорить всю империю.

Реставраторы распадающихся империй стремились поднять былой престиж

древних городов, чтобы укрепить престиж собственной власти. Чуждые

культуры, насильственно насаждаемые завоевателями либо импортируемые

добровольно местными властями, использовали столицы в качестве перева-

лочных станций для распространения своего влияния. Высшие религии на-

ходили их вполне удобными для своих смелых миссионерских предприятий.

Столица универсального государства дает хорошую почву для посева

семян духовных, ибо город, исполняющий экуменическую функцию, является

уменьшенной копией большого мира. Его тесные кварталы вмещают все на-

ции и классы, все языки и наречия, наследников самых разных религиоз-

ных убеждений, а ворота его распахнуты на устремленные вдаль магистра-

ли, ведущие во все концы большого мира. Миссионер в нем может быть ус-

лышан и обитателями трущоб, и членами императорского двора. И если ему

удается силой своего духа достичь сердца императора, он может надеять-

ся увидеть, как мощная административная машина имперской власти начи-

нает работать на благо церкви.

Столицы империй являются также и пунктами передачи иностранной

культуры. Подобную роль играла Вена в Дунайской монархии Габсбургов,

С.-Петербург в петровской России, Антиохия-на-Оронте и Селев-

кия-на-Тигре в империи Селевкидов, Калькутта в Британской империи, Ме-

хико в испанском вицекоролевстве Новой Испании и Лима в испанском ви-

цекоролевстве Перу.

В большинстве этих городов <источником радиации> чужеземной куль-

туры становилось новое основание, заложенное на новой почве. Так, Петр

Великий понял, что самым эффективным методом продвижения западной

культуры в Россию будет сооружение новой столицы. Это и явилось причи-

ной, по которой он отверг Москву как столицу, ибо она оставалась цита-

делью старой культуры.

Успех использования столиц как передаточных пунктов в процессе

распространения культуры позволяет назвать эту черту еще одной возмож-

ной функцией столицы, которая используется чужеземными основателями

империи. Селевкиды, например, распространяли

513

эллинизм не только через один центр.Слава Селевкидов рождалась не

только на берегах Оронта и Тигра,но и в других местах обширных владе-

ний - от Селевкии-на-Эвлее до Лаодикеи-на-Лике. Повсюду сеяли они щед-

рой рукой звездную пыль греческих городов-государств, ожерелье которых

украшало Юго-Западную Азию долгие столетия после того, как исчезла с

лица земли династия Селевкидов.

Часть пятая

ВСЕЛЕНСКИЕ ЦЕРКВИ

ЦЕРКОВЬ КАК <РАКОВАЯ ОПУХОЛЬ>

Приступая к анализу вселенских церквей,удобнее всего начать с исс-

ледования их отношений с социальной средой, в которой они возникают.

Мы показали, что вселенская церковь рождается в смутное время,

наступающее сразу за надломом цивилизации, и раскрывается в политичес-

кой деятельности универсального государства, представляющего собой по-

пытку остановить упадок и предотвратить крах надломленной цивилизации.

Предварительное исследование универсальных государств показало, что

основную выгоду из них извлекает вселенская церковь. Посему неудиви-

тельно, что, когда универсальное государство вступает в стадию своего

заката, те, кто пытается спасти его, начинают с недоверием относиться

к универсальной церкви, которая, существуя внутри социального тела и

за счет его, не приносит ему реальной пользы. Именно поэтому церковь

на первый взгляд воспринимается как социальная опухоль.Оценивая соз-

давшуюся ситуацию,сторонники универсального государства не просто с

возмущением констатируют тот факт, что церковь возрастает, а государс-

тво умаляется, они целиком и полностью убеждены, что церковь - это

извлекающий выгоду паразит, подтачивающий силы общественного организ-

ма. Диагноз этот вполне привлекателен, ибо всегда проще объяснить бо-

лезнь действием сторонних сил, чем взять на себя ответственность,как

интеллектуальную,так и нравственную, за состояние дел.

В период упадка Римской империи обвинения против христианской

церкви, впервые письменно зафиксированные Цельсом (178 н.э.), постигли

своего апогея, когда империя впала в предсмертную агонию. Этот взрыв

антицерковных настроений был наиболее ярко отражен в 416 г. языческим

защитником имперского Рима Рутилием Намацианом, описавшим реальную

картину колонизации пустынных островов христианскими монахами.

Воинствующая церковь на Земле достигает добрых социальных целей

значительно меньшими усилиями, чем мирское общество, побуждения кото-

рого направлены непосредственно на сами объекты и ни на что более воз-

вышенное. Иными словами, духовный прогресс индивидуальных душ в этой

жизни фактически обеспечивает значительно больший социальный прогресс,

чем какой-либо другой процесс. Парадоксальным, но глубоко истинным

515

и важнейшим принципом жизни является то,что для того,чтобы

достигнуть какой-то определенной цели, следует стремиться не к

самой этой цели, но к чему-то еще более возвышенному, находя-

щемуся за пределами данной цели. В этом смысл притчи Ветхого

завета о выборе Соломона (3 Царств. 3, 5-15), а также смысл

слов Нового завета об утраченной и обретенной жизни (Матф.10,

39, и 16, 25; Марк, 8, 35; Лука 9, 24, и 17, 33; Иоанн 12,

25).

Примеры житий св. Антония, удалившегося в египетскую

пустыню, и сириянина св. Симеона Столинина, уединившегося в

башне[1] в эпоху, когда Римская империя и включенное нее элли-

нистическое общество вступали в эпоху окончательного распада,

подтверждают возможность высшего гармонического сочетания

чувства долга перед Богом и долга перед людьми.Уходя от своих

ближних, святые вступали в активные отношения со значительно

большим кругом лиц, чем если бы они оставались в миру. В ко-

нечном итоге они производили на мир более сильное воздействие,

чем император или командующий войсками, ибо их устремленность

к святости через поиски единения с Богом представляла собой

социальное действие, более притягательное для людей, чем любое

секулярное социальное служение. Современники сознавали,что от-

шельники движутся к высшей цели во имя Человечества с полной

решимостью и бескорыстием;и этот акт самовыражения через само-

пожертвование поражал воображение современников, касался их

сердец,создавая социальную связь более высокого духовного по-

рядка.Связь эта оказалась очень нужной в период,когда стали

разваливаться как экономическая, так и политическая структуры

общества.

Забота отшельников о своих ближних, без сомнения, нахо-

дила признание у своих современников, когда сами отшельники не

отходили от избранного ими пути. Однако известны случаи, когда

отшельники демонстрировали свою любовь к Человеку и уничижение

перед Богом, выходя из затвора и возвращаясь в мир, чтобы при-

нять участие в мирских делах.

Так, в 475-476 гг. св. Даниил Столпник по требованию

эмиссаров православного патриарха в Константинополе отказался

от затворничества, чтобы спасти православие от монофизитских

намерений императора Василиска[2]. Одно только известие о по-

явлении святого в кафедральном соборе перепугало императора и

заставило его покинуть столицу и удалиться в императорский

дворец, который находился в семи милях от города. Св. Даниил

путем психического и физического воздействия настроил священ-

ников и народ Константинополя против беспечного властителя в

его пригородном убежище. Когда же охрана преградила толпе путь

во дворец, святой призвал народ по-библейски отрясти дворцовый

прах со своих одежд - и это было сделано с таким усердием и

энтузиазмом, что большая часть охраны оставила кесаря и примк-

нула к Столпнику. Напрасно император слал затем письма, умоляя

святого вернуться, не помогло и то, что он сам вернулся

516

в Константинополь и снова просил Даниила посетить его уже в столичном

дворце. В конце концов император вынужден был сам явиться в собор и

пасть ниц у ног святого. Государственное принятие православия стало

той ценой, которую он заплатил, чтобы спасти трон.

Это был единственный случай,когда св. Даниил нарушил свое уедине-

ние,которое строго соблюдалось в течение сорока двух лет (451-493).

Когда мы устанавливаем диагноз причин надлома эллинистической и

индской цивилизаций, философы, безусловно, также должны быть оправда-

ны.Легко доказать,что хотя они появились и раньше, чем святые, но так-

же только после того, как цивилизация получила смертельную рану. И не

они были причиной духовного вакуума. Более того,подобно миссионерам

высших религий, пришедшим позже,они пытались заполнить вакуум,который

уже был создан местным патриотизмом, начавшим с требований абсолютной

гражданской верности, а закончившим дискредитацией всех гражданских

добродетелей.Тем не менее,если нам пришлось бы судить Философию не за

ее исторические грехи против Общества, но за антисоциальные потенции,

таящиеся в ее доктринах, идеалах и этосе, мы нашли бы, что она уязвима

в большей степени, чем Религия. Наибольшая вина Философии заключается

в том,что она стремится переделать идеал Бога в образ человека-мудре-

ца.

Совершить духовный уход из мира значительно проще, чем нести в ми-

ру бремя божественной любви и участвовать в трудах преображения. В эл-

линистическом мире высшая религия появилась в тот момент,когда Филосо-

фия пребывала в расцвете, обладала богатой традицией и престижем и,

казалось бы, могла пленять души, в которых пламя божественной любви

угасало. Многие, возможно большинство, в поисках святости оказались на

обочине; однако некоторые собравшиеся до высот христианского идеала

проявили достаточную силу духа, чтобы спасти остатки христианского об-

щества, когда Рим уже был не в состоянии спасти эллинистическую циви-

лизацию от гибельных последствий ее же собственных самоубийственных

актов.

ЦЕРКОВЬ КАК <КУКОЛКА>

Основания для введения понятия куколки. В предыдущей главе мы

предприняли попытку оспорить мнение, согласно которому церковь - это

раковая опухоль, поедающая ткань живой цивилизации. Однако существует

и противоположная точка зрения, по которой церковь представляется не

циничным разрушителем цивилизации, а скромным и полезным ее слугой.

Эта роль зачастую отводится католической христианской церкви.

Согласно этому мнению, универсальная церковь обладает

517

достаточной внутренней силой,чтобы в период опасного междуцарствия,

когда на смену гибнущему социальному телу приходило в муках другое,

стать жизнетворным центром, ядром нового общества. В непрекращающемся

процессе рождений и смертей цивилизаций, процессе, обладающем абсолют-

ным значением и замкнутом на себе самом,церковь полезна и,возможно,не-

обходима, хотя и представляет собой вторичный и преходящий феномен.

Церковь играет роль яйца, личинки и куколки. Автор настоящего исследо-

вания должен признаться,что он исповедовал этот взгляд на природу и

роль церкви в течение многих лет. Он и сейчас продолжает верить, что

подобное понимание церкви единственно верное и неоспоримое. Однако он

пришел к выводу, что этот аспект роли универсальной церкви отнюдь не

основной и что если бы данное утверждение не являлось частью истины

относительно универсальной церкви, то оно неизбежно вводило бы в заб-

луждение в случае абсолютизации его. На ряде исторических примеров

попробуем определить. как далеко простирается сфера действия этого

частного принципа, и, установив пределы его, продолжим наше исследова-

ние.

Если проанализировать цивилизации, дожившие до наших дней, а

точнее, до 1952 г., когда пишутся эти строки, мы увидим, что каждая из

них имеет в своем фоне какую-то универсальную церковь. Так, западная и

православно-христианская цивилизации с ветвью православного христианс-

тва в России через христианскую церковь восходят к эллинистической ци-

вилизации; дальневосточная цивилизация и ее ветвь в Корее и Японии че-

рез махаяну связаны с древнекитайской цивилизацией; индуистская циви-

лизация связана через индуизм с индской, а иранская и арабская - через

ислам с древнесирийской.

В реликтовых общинах церковь-куколка сохраняла цивилизацию, ко-

торая иначе была бы уничтожена; она как бы консервировала ее, даже не

пытаясь в столь ограниченном пространстве зародить новую цивилизацию.

Чтобы исследовать процесс,с помощью которого новая цивилизация связана

со своей предшественницей через посредство церкви, нам следует скон-

центрировать внимание на ныне живущих цивилизациях. Краткий обзор

предшествующих цивилизаций покажет, что процесс перехода условно можно

подразделить на такие периоды, как <зачатие>,<беременность> и <появле-

ние на свет>.

Фаза зачатия устанавливается в тот исторический момент,когда

универсальная церковь получает возможность функционировать наряду со

светскими институтами в том социальном окружении, где она возникает.

Это окружение - универсальное государство, которым разлагающая-

ся цивилизация на определенной стадии своего упадка готова пожертво-

вать,чтобы приостановить роковой процесс разложения. К тому времени

универсальное государство частью сознательно, а частью бессознательно

ликвидирует многие свои учреждения,

518

казавшиеся необходимыми в период роста. Кроме того, аналогичная участь

ждет местные государства, которые в период социального здоровья были

важным источником творческих сил. В создавшейся ситуации изрядно ус-

тавшее население, политически объединенное в границах универсального

государства, оказывается охваченным противоречивыми чувствами, которые

оно не в силах примирить. Жажда мира и покоя становится доминирующим

чувством, и это общее настроение дает психологическое основание для

признания незаконного выскочки - имперского правительства.

Однако по мере того, как устанавливается и крепнет универсальное

государство, а подданные его все более восстанавливают силы свои от

истощения,утрачивая даже память о бедах смутного времени, они все

осознаннее начинают ощущать дискомфорт,ибо есть психологические пот-

ребности, которые универсальное государство удовлетворить не в состоя-

нии. Основная причина этого кроется в отрицательных последствиях ужес-

точения контроля над разрушительными силами. В этой ситуации нарождаю-

щаяся универсальная церковь призвана доказать, что она в состоянии

открыть новые каналы для выхода духовной энергии человечества, не об-

ращаясь за помощью к имперскому правительству, а иногда даже вопреки

ему.

Открытие новых каналов христианской церковью действительно высво-

бодило интеллектуальную и политическую энергию, которая подавлялась

столь сильно, что мощь ее гасла в мертвом море архаизма. Однако этой

главе предшествовала предыдущая, еще более критическая, когда произош-

ло столкновение универсальной церкви с универсальным государством,

давшее простым людям новую возможность высшего самопожертвования во

славу общества в эпоху братоубийственных войн.

При установлении локального государства сверхъестественное стрем-

ление граждан отдать за него свои жизни становится социальной нормой.

Однако это требование психологически оправдано лишь до тех пор, пока

государство заполняет весь умственный горизонт и охватывает собою всю

сумму человеческих и божественных проявлений. Претензия государства

быть Вселенной,несмотря на всю ее нелепость, только тогда теряет свою

властную силу, когда последнее из состязающихся местных государств

разлагающегося общества распадается и заменяется единственным универ-

сальным государством. В языческой Римской империи эпохи принципата

никто, кроме горстки профессиональных солдат, не шел в армию добро-

вольно, чтобы умереть во имя государства. И в то же самое время римс-

кое правительство было не в состоянии остановить самопожертвования

христианских мучеников во имя христианской церкви. Ситуация, когда

целью самопожертвования становится церковь, а не государство, встреча-

ется в истории человечества крайне редко.Однако можно предположить,что

она предвосхищает отношения между политикой и религией

519

в грядущую эпоху, еще недоступную даже умственному взору нашего совре-

менника.

Таким образом, в фазе <зачатия>, при встрече универсального госу-

дарства с универсальной церковью, церковь получает заряд энергии и

создает новые каналы для ее применения. Следующая фаза, фаза <беремен-

ности>, отличается заметным расширением сферы творческого воздействия

церкви. Выходы, найденные церковью, в какой-то мере заменяют светские

институты и формы деятельности, некогда творческие, но утратившие свой

потенциал в смутное время. В следующей главе светские экуменические

институты,которые создало универсальное государство,повторяют путь

светских институтов местных государств, которые оно заменило. Начав

свое существование, чтобы удовлетворить социальную потребность, и ока-

завшись не в состоянии выполнить свою функцию,они продолжают цепляться

за власть,превращаясь в социальный кошмар. В этой точке снова вмешива-

ется церковь. Она использует достижения и опыт переживающего упадок

универсального государства для создания новых, на сей раз своих собс-

твенных экуменических институтов, привлекая для службы в них выдающих-

ся людей, которых не смогло надлежащим образом использовать государс-

тво.

Переход от фазы <зачатия> к фазе <беременности> характеризуется

резким наращиванием силы витальности без какой-либо перемены в направ-

лении развития. В обеих этих фазах поток психической энергии, который

не находил себе пути в заблокированных или разрушенных каналах разла-

гающейся цивилизации, теперь начинает распространяться по вновь обра-

зованным каналам церкви. В фазе <зачатия> церковь впитывает энергию,

высвобожденную атрофией разлагающихся местных институтов предыдущей

цивилизации. При переходе от <зачатия> к <вынашиванию> церковь продол-

жает впитывать остаточную энергию умирающего светского общества. В

этой второй фазе церковь концентрирует вокруг себя все накопленное

наследство и все доселе не реализованные возможности человечества.

Обогатившись столь бесценным грузом,она движется по краю пропасти,раз-

верзшейся в результате падения умершей цивилизации.

Неадекватность концепции куколки. Итак, мы пришли к выводу, что

церковь фактически играла роль куколки, которая впитывала в себя энер-

гию, излучаемую распадающейся цивилизацией. Затем, когда наступало

время, церковь-куколка отлучала этой энергией завязь новой цивилиза-

ции, прежде чем произвести ее на свет. Если это заключение правильно,

концепция церкви как куколки вполне состоятельна. Однако напрашивается

целый ряд вопросов. Во-первых,действительно ли переход от одной циви-

лизации к другой возможен лишь через церковь-куколку? Можно ли быть

уверенным, что история церкви-куколки и история нарождающейся цивили-

зации столь строго взаимосвязаны и взаимозависимы?

520

И можно ли утверждать, что случаи, когда церковь определенно способс-

твовала процессу воспроизводства цивилизации, однозначно свидетельст-

вуют в пользу того, что единственной целью и предназначением церкви

было рождение новой цивилизации? Важность этого события для церкви

становится понятной и оправданной, если мы рассматриваем его как ключ

к пониманию исторической функции церкви. При таком подходе становится

очевидным, что в истории церкви момент возрождения цивилизации может

оказаться лишь незначительным эпизодом.

Конкретный эмпирический анализ показывает, что процесс воспро-

изводства цивилизаций через посредство церкви-куколки является специ-

фической чертой перехода цивилизаций второго поколения к цивилизациям

третьего.

Если рассмотреть исторический путь развития четырех церк-

вей-христианства, ислама, индуизма и махаяны,-которые служили куколка-

ми восьми различным цивилизациям, то обнаружится, что все они были

продуктами деятельности внутреннего пролетариата цивилизаций второго

поколения. Христианство и махаяна здесь берутся в их отношении к рас-

падающемуся эллинистическому обществу, ислам - к распадающемуся си-

рийскому, а индуизм - к распадающемуся индскому обществу. Кроме того,

в двух церквах, - а именно в христианстве и махаяне, - где творческую

искру жизни дал источник, находящийся за пределами общества, внутрен-

ним пролетариатом которого была установлена универсальная церковь,

именно этот инородный источник и был цивилизацией второго поколения.

Христианство вдохновлялось сирийской цивилизацией, махаяна - индской,

а сирийское и индское общества, подобно эллинскому, в рамках которого

выросла махаяна и христианство, были цивилизациями второго поколения.

Однако следует сказать,что церковь в роли куколки - явление

вполне нормальное при переходе цивилизаций второго поколения к цивили-

зациям третьего поколения - никогда не обнаруживается при переходе ци-

вилизаций первого поколения во второе. Подобные феномены не встречают-

ся ни в шумерской, ни в минойской,ни в египетской,ни в андской,ни в

майянской цивилизациях. Здесь можно также заметить попутно, что Новый

Свет не родил ни одной высшей религии,какой бы период истории мы ни

взяли.

Если расширить сферу анализа и бросить взгляд на конечные цели

цивилизаций третьего поколения, мы обнаружим, что эта глава истории до

настоящего времени не дала не только ни одного примера,но даже и наме-

ка на возможность повторения процесса воспроизводства цивилизации с

помощью церкви-куколки. Иначе говоря,историк,наблюдающий свое время в

узком временном интервале,должен согласиться,что нет никаких положи-

тельных указаний на то, что История собирается повториться, породив

следующее поколение цивилизаций через новое поколение церквей-куколок.

521

Мы провели наше исследование в рамках современного знания и на

доступном нам эмпирическом материале, проанализировав роль церкви-ку-

колки в процессе перехода к восьми живым цивилизациям от четырех циви-

лизаций-предшественниц. Результатом данного анализа может быть следую-

щее заключение. Механизм церкви-куколки является при воспроизводстве

цивилизаций исключением, а не правилом. Хотя тот вид человеческого об-

щества, который назван нами <цивилизацией>, существует не более пяти

или шести тысячелетий, общества этого типа воспроизводили себя по

крайней мере уже дважды. Следовательно, историк ХХ в. имеет все осно-

вания полагать, что этот процесс мог бы повториться. Однако специфи-

ческая форма перехода от одного поколения цивилизаций к другому при

помощи церкви-куколки имела место только единожды. Предыдущий переход

осуществлялся без помощи церкви-куколки, и нет никаких оснований пред-

полагать, что и последующие переходы воспользуются таким посредником.

Церковь-куколка, очевидно, не является жизненной необходимостью циви-

лизации. Это наблюдение предполагает в свою очередь, что виды общест-

ва, известные по церкви-куколке, не могли возникнуть только для того,

чтобы сыграть роль посредника. Если История свидетельствует, что четы-

ре живые церкви некогда проделали эту работу, это может означать, что

данный эпизод был для истории церкви случайным. Если это действительно

так, то отсюда следует, что историческая роль церквей-куколок в про-

цессе становления цивилизаций открывает историку не больше, чем наду-

манная характеристика их как раковых опухолей. Итак, в наших попытках

познать сущность, природу, миссию и историческую перспективу вселенс-

ких церквей мы зашли в тупик. Попробуем продолжать исследование, начав

с других исходных позиций.

ЦЕРКОВЬ КАК ВЫСШИЙ ВИД ОБЩЕСТВА

Изменение ролей. Представим цивилизации второго поколения возни-

кающими не для того, чтобы достичь определенных успехов, и не для то-

го, чтобы воспроизвести свой собственный вид в третьем поколении, а

для того, чтобы дать возможность родиться полностью развернутым высшим

религиям. Поскольку появление высших религий явилось следствием надло-

ма и распада цивилизаций второго поколения, мы должны рассмотреть зак-

лючительные главы истории этих цивилизаций - главы, которые, с их

собственной точки зрения, представляют собой цепь падений. Согласно

такому подходу, мы должны пересмотреть и процесс возникновения цивили-

заций первого поколения. В отличие от своих последователей во втором

поколении эти первые цивилизации не смогли выполнить свое прямое наз-

начение - родить высшие религии. Рудиментарные высшие религии, созда-

ваемые их внутренним пролетариатом, так и не развились в религии все-

ленские.

522

Однако, несмотря на столь явную неудачу, первые цивилизации совершили

свою миссию косвенно, породив цивилизации второго поколения, из надло-

ма и распада которых в конце концов появились полностью развернувшиеся

высшие религии.

Откровение через страдание. С этой точки зрения последовательные

взлеты и падения цивилизаций первого и второго поколений представляют

собой пример ритма, рассмотренного нами ранее. А если задуматься поче-

му нисходящее вращательное движение колеса Цивилизации не связано нап-

рямую с движением колесницы Религии, ответ откроется в истине, соглас-

но которой Религия - это духовная деятельность, а духовный прогресс

подчинен "закону", который выражен в словах: "Ибо Господь кого любит,

того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12,