Другие культуры

Ни одна культура не развивалась без религии. Даже во времена самых примитивных культур археологи и антро­пологи обнаруживали элементы религиозного культа. Поскольку религия существовала с незапамятных вре­мен, при всех сменах эпох и перипетиях истории челове­чества можно сделать вывод, что она служит определен­ной цели, отвечая потребностям человека, следователь­но, выполняет не одну, а, может быть, даже многие функции.

Особое место занимают разные интерпретации рели­гий. В отличие от других форм мировоззрения, их созда­ют ясновидцы или пророки. В основе этого - специфи­ческая религиозная потребность человека в поиске смыс­ла (В. Франкл), потребность в совместном созерцании, с тем чтобы уменьшить степень неуверенности (Секорд, Бакмани, 1964). Это приводило к тому, что во все вре­мена люди становились приверженцами основателей тех или иных религий, даже тогда, когда они считали себя нерелигиозными, они искали удовлетворения в «замени­телях религии».

По-видимому, все недоразумения, связанные с ре­лигией, объясняются не ее слабостью или неспособнос­тью современного человека верить, а скорее неумением проводить различие между верой, религией и церко­вью.

Вера.

Религиозная вера зиждется на отношении души к неизвестному и непознаваемому. Так как Творец (Бог, Аллах, Иегова, безличное разумное начало, Мировая водя или сверхъестественная сущность) по своей сути непознаваем, то, чтобы приобщиться к Нему, необходи­ма вера.

Вера - это одна из способностей, присущих челове­ку.

Религия.

Так как у человека всегда было особое отно­шение к неизвестному, то он с незапамятных времен обращался с надеждой на помощь к основателям религий или мировоззрений.

Религия как надындивидуальная вера представляет собой феномен культуры и тесно связана с историческим развитием общества. Различные формы религиозных ве­роучений, то, как происходит постижение религиозной истины, зависит от конкретного уровня развития общест­ва, от потребностей и знаний человека, от его интеллек­та. Принадлежность человека к религии, которую он ис­поведует, чаще всего является результатом воспитания и традиций данного времени. Ребенок верит тому, чему его учили.

Церковь.

Церковь - это религиозный институт, форма организации и управления религии. Это понятие относится ко всем формам религиозных институтов. Церковь имеет тенденцию к автономии по отношению к религии.

Специалисты различных отраслей знаний придают большое значение роли религиозных институтов в исто­рии общества. Эмиль Дюркгейм полагает, что религия всегда была источником высокоразвитой культуры обще­ства. Макс Вебер считает, что религии были важнейшей движущей силой развития общества. Макс Планк выска­зал мысль о том, что многие в наше время полагают, будто религия и естествознание несовместимы. Напро­тив, они дополняют и обусловливают друг друга. Для ве­рующего Бог стоит в начале, для физика - в конце вся­кого познания.

Практические выводы

Вопрос: «Какая связь существует между верой и рели­гией?»

Ответ: «Религия - это феномен культуры, в большей или меньшей степени связанный с историчес­ким развитием человеческого общества. Вера же явля­ется свойством, присущим каждому человеку. Вера подобна свече, свойство которой - гореть».

Вопрос: «Если у меня есть вера, то зачем мне рели­гия или церковь?»

Ответ: «Хотя свеча и имеет свойство гореть, как и мы все наделены способностью верить, однако свеча сама по себе не может загореться. Для этого нужно пламя, которое зажжет ее фитиль. Это пламя - то же, что религия. Но свеча не может служить без опоры, иначе она учинит вред, для этого ее ставят в подсвечник. Церковь можно сравнить с подсвечником. Однако истинная церковь должна обладать достаточ­ной стабильностью, чтобы удерживать свечу в прямом положении, в противном случае, если она непомерно разрастется, есть опасность погасить пламя свечи, т.е. веру».

Такие, казалось бы, очевидные явления упадка ре­лигиозной жизни, как массовый отход от церкви и интеллектуальный протест по отношению к религиозным догмам и ценностям, по сути своей не что иное, как часть процесса отмирания (общий закон развития), более глубокие корни которого следует искать не в «слабости религии», как полагают многие ученые, а в «слабости различения». В данном случае речь идет скорее об активизации религиозной жизни как о стремлении освободиться от наивных, чисто внешних проявлений религиозности, чтобы из этого в будущем произросло нечто истинное. Итак, учись различать веру, религию и церковь.