- •Сократ Очерк позитивной психотерапии в партнерстве
- •Позитивный образ человека
- •Три основные формы, (стадии взаимодействия) партнерских отношений
- •Формы партнерства Партнерство как альянс
- •Способность объединяться против всего остального мира
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как религиозный долг
- •Способность любить своего «дальнего»
- •Случай из практики
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Как спрашивают об этом в партнерстве?
- •Коррекция поведения
- •Партнерство как учебное заведение
- •Умение вовремя сообщать знания
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как компенсация
- •Способность «рядиться в чужие перья»
- •Разъяснение
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как балансирование
- •Способность не попадать в зависимость
- •Толкование
- •Примеры справедливости
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как освобождение
- •Склонность сожалеть о завоеванной свободе
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как встреча разных культур
- •Плутарх Способность видеть в многообразии единообразие
- •Толкование
- •Практические выводы
- •Партнерство как возможность исповеди
- •Разъяснение
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Способность помогать, когда тебя об этом не просят
- •Практический вывод
- •Как об этом спрашивают?
- •Коррекция поведения
- •Другие культуры
- •Партнерство как собственность
- •Способность отличать управление от владения
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как наказание
- •Способность быть в стороне
- •Разъяснение
- •Функции наказания
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Как об этом спрашивают?
- •Коррекция поведения
- •Партнерство как «игра в доктора»
- •Способность бесцеремонно лезть в душу другого, докапываться до дна
- •Практические выводы
- •Практические выводы
- •Партнерство из делового интереса
- •Способность «не покупать кота в мешке»
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство из вежливости и благодарности
- •Способность допускать в себе чувства зависимости
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Как об этом спрашивают?
- •Коррекция поведения
- •Как об этом спрашивают?
- •Коррекция поведения
- •Реальное действие и желательное действие
- •Примеры использования техники «Реальное действие/ Желательное действие»
- •Партнерство как благотворительность
- •Способность всегда прийти на помощь
- •Разъяснение
- •Другие варианты
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как последствие
- •Способность быстро достигать цель
- •Разъяснение
- •Случай из практики: «Также неминуемо как и «аминь» в церкви!»
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Запрет на половую связь и договор о верности
- •Партнерство как достижение
- •Способность превращать партнерство в спортивное достижение
- •Разъяснение
- •Партнерство как соперничество и противоборство
- •Усиленный акцент на отдельных социальных нормах
- •Типичные привычки моего мужа
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как менторская помощь
- •Шамфорт Способность наслаждаться за счет других
- •Разъяснение
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Коррекция поведения
- •Партнерство как проявление любопытства
- •Способность переступать известные границы
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Как об этом спрашивают
- •Коррекция поведения
- •Партнерство как вынужденное решение
- •Способность жить «здесь» и «теперь»
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Как об этом спрашивают?
- •Коррекция поведения
- •Партнерство любой ценой
- •Способность добиваться своего любой ценой
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как тихая пристань
- •Фриц Экхардт Способность использовать партнерство как бензоколонку
- •Численность лиц пожилого возраста, процент от общего числа населения
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как самоутверждение
- •Способность от «я» идти к «Ты»
- •Разъяснение
- •Толкование
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Вопросы, которые могут быть полезными для Вас
- •Партнерство как притворство
- •Восточная мудрость Способность жить на грани реальности
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как пакт о верности
- •Гете Способность вести себя так, чтобы пробуждать к себе доверие
- •Разъяснение
- •Практические выводы
- •Партнерство как удовлетворение влечения
- •Способность видеть только одну сторону партнера
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Как спрашивают о любви?
- •Партнерство как наука
- •Способность все иметь под контролем на тонущем корабле
- •Разъяснение
- •Случай из практики
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Партнерство как заветное желание
- •Мартин Кэсселъ Способность предаваться фантазиям
- •Разъяснение
- •Другие культуры
- •Практические выводы
- •Как об этом спрашивают?
- •Коррекция поведения
- •Партнерство как желание ласк
- •Примеры из практики
- •Практические выводы
- •Одна-единственная форма партнерства
- •Душа партнерства - любовь
- •Возможна ли одна-единственная форма?
- •Как Вы представляете себе одну-единственную форму партнерства?
- •Кому принадлежит мой партнер?
- •Кто еще претендует на него?
- •Партнерство - что это такое?
- •Три шага на пути к одной-единственной форме партнерства
- •Статистические данные
Случай из практики
«Своей неряшливостью ты сведешь меня в могилу. Я и на том свете не найду себе покоя, как только подумаю о том, какой ты несамостоятельный и неряшливый! Если бы я только знала, что ты сам можешь прокормить себя и вести честную жизнь, я бы спокойно могла умереть».
«Для меня лучше смерть, чем узнать, что ты мне изменяешь».
«Если я не буду выполнять своего супружеского долга, то тогда окажется, что -вся моя предшествующая жизнь не имела никакого смысла».
«Я только тогда смогу спокойно умереть, когда завершу свою работу» .
«После развода я уже не вижу никакого смысла в жизни. Как мне справиться со всем... Почему только Бог допускает такую несправедливость!»
«При одной мысли о том, что мое тело может разлагаться, я начинаю испытывать отвращение к себе самой. Хотя я и знаю, что не буду этого чувствовать, но мысль эта не покидает меня; я ужасно боюсь этого» (24-летняя привлекательная манекенщица).
«Я бы хотела, чтобы после смерти ничего не было. Если бы я знала наверняка, что смерть - это конец всему, я бы не боялась ее. Конечно, мне грустно сознавать, что я уже не буду жить, но я бы не испытывала страха от этого. Чего я совершенно не приемлю, так это религиозных догм. Я их совершенно не воспринимаю. Ни начальство, ни семья, ни мое окружение, ни муж, ни богатые люди - ничто не является для меня авторитетом; обеспеченные буржуазные семьи не являются для меня примером для подражания, которому бы я слепо следовала. Признаюсь, что для меня нет ничего, перед чем бы я испытывала особое уважение или чувствовала бы себя приниженной, или хуже других, или лучше. Я вообще не желаю ни приспосабливаться, ни подчиняться, ни присоединяться.
Я люблю свою работу, но я не нахожу в ней удовлетворения, это просто средство для достижения цели, а моя цель - быть свободной. Только тогда, когда я зарабатываю для себя своим трудом деньги, только тогда я могу быть сама собой, ни от кого не зависеть и не признавать какого-либо авторитета. Зарабатывать деньги для меня означает - быть свободной, хотя, пока я это делаю, я как бы отрекаюсь от своих убеждений».
Толкование
Религии дают нам нормы, регулирующие совместную жизнь людей, и указывают, в чем предназначение человека в этом мире. Религия имеет дело со смыслом бытия, она дает его человеку. Психология же ставит вопрос о том, как с помощью научного познания исследовать возникновение и функции этих норм, механизмы конфликтов, источником которых является столкновение разных норм, и возможности их переработки личностью. Таким образом, задача психологии - это поиск и нахождение смысла. Вот один из примеров. Во многих религиях есть заповеди, в которых говорится, что нельзя изменять в браке и лгать. Психология задается вопросом, почему один человек может изменять или лгать и почему другой, если его оболгали или обманули, теряет доверие. Почему один бахвалится, а другой выставляет себя намеренно в невыгодном свете. Религия до известной степени сама является предметом изучения психологии. Возникает вопрос, почему одни люди во всем, что касается религии, становятся догматичными и попадают во власть предрассудков, а другие готовы выбросить за борт религиозное вероучение и обряды, почему в наше время наблюдается тенденция к, может быть, еще большему запрету на религию, чем раньше на сексуальность; почему есть люди, которые, как сума переметная, перекидываются от одной религиозной конфессии к другой, да так и не примыкают ни к какой из них окончательно.
Проявление односторонности. «Я религиозная и набожная, зачем мне лекарства, если Бог мне поможет?» «Я был у терапевта, зачем мне психотерапевт?» «Я интересуюсь психологией и другими гуманитарными науками, что мне могут еще сказать пророки?» «Я занимаюсь спортом. В моем здоровом теле — здоровый дух. Психология — это вздор!» «Я хорошо преуспеваю в своей профессии, к чему мне религия или медитация?»
Религиозные взгляды и мировоззрение, полученные в результате воспитания, могут приводить к трем формам реагирования.
1. Мумифицированный тип. Человек такого типа до такой степени идентифицируется с заученными религиозными нормами, с богословием и его догмами, что боится даже самых необходимых нововведений или изменений. Он реагирует агрессивно; он защищается, нападая, или удаляется от общества, чтобы не поддаваться наводящему ужас искушению. Так как вера часто заменяет человеку необходимость изучения и приобретения научных знаний, т.е. когда налицо недостаточно полные знания, то мы говорим не о мумифицированном, а о ханжеском типе человека. Люди такого склада попадают в трагическое положение, потому что они всегда избегают признаться в том, что находятся во власти предрассудка. Поступки родителей и их отношение друг к другу оказывают влияние не только на них самих, но и на всю семью. Насколько гибким является отношение родителей к норме «супружеская верность», можно судить по их отношениям к таким понятиям, как незыблемость, святость и продолжительность партнерских отношений.
2. Мятежный тип. Человек такого склада понимает, что существующие религиозные нормы не соответствуют требованиям времени. Так как устаревшие нормы действуют на человека угнетающе, представители мятежного типа склонны к отрицанию, неприятию этих норм. Очень часто они делают второй шаг перед первым. В зависимости от индивидуальных особенностей способ реагирования человека мятежного типа выражается в интеллектуальном сопротивлении. Такие люди из-за самонадеянности переоценивают силу своего разума и своих возможностей. Их побуждающей силой становится воля, их Богом — они сами. Если они и не признают этого открыто, то это чувствуется во всех их взглядах и поступках и особенно в партнерских отношениях. За критикой религии часто скрывается смешение таких понятий, как религиозные институты и сама вера, неумение проводить различие между ними. Люди такого склада видят в недостатках институтов религии, например, таких как церковь, несостоятельность веры и религии в целом.
3. Индифферентный тип. Для таких людей характерен перенос ответственности. С одной стороны, они хотят изменения устаревших религиозных истин, но в то же время не хотят расставаться с привычными знакомыми с детства религиозными традициями. Часто возникают и сексуальные проблемы, которые, однако, не воспринимаются как таковые и переносятся на профессию и других людей. Наиболее типичные черты характера этих людей - неспособность принимать решения или замедление в принятии решений (сравни также партнерство как освобождение, партнерство как долг продолжения рода).
Нас в меньшей степени интересуют теологическое обоснование, упорядочение религиозных разногласий. Нам важно выяснить роль религии как института, организующего веру, присущую каждому человеку, с одной стороны, и психологическую взаимосвязь церкви как общественного института (церковь и религия), индивидуума и партнерства, с другой стороны.