2.2. Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения

Крушение Римской империи сопровождалось значительным снижением уровня образованности, как в самом Риме, так и в молодых государствах – бывших провинциях Рима. Хранительницей образованности стала церковь, допускавшая, однако, к распространению только схоластику, в которой выступало главенство веры над знанием. Западноевропейская мысль Средневековья представлена политическими идеалами Фомы Аквинского (1226–1274 гг.). Монах, ученый, он попытался приспособить некоторые положения философии Аристотеля для обоснования католических догматов. Он признает естественное происхождение государства, которое должно служить общему благу, но вводит различение сущности, происхождения и использования государственной власти. Отношения господства и подчинения – сущность власти. Такой порядок – от Бога. Конкретные же формы ее проявления имеют естественное происхождение, поэтому при использовании власти возможны и злоупотребления. Фома различает монархию, аристократию, олигархию и тиранию, разновидностью которой он считает демократию. Его идеалом является феодальная монархия со значительной ролью собраний крупных феодалов. Последователи Фомы Аквинского создали школу «неотомистов», разработавшую так называемую католическую теорию права.

В XIV–XV вв. возникает мануфактурное производство, свидетельствующее о кризисе аграрной цивилизации с ее феодальными отношениями. Идеологи нарождающегося «третьего сословия» религиозному мировоззрению противопоставили веру в могущество разума и опыта, в творческие силы человека. Это направление общественной мысли получило название гуманизма. Идеологи гуманизма, закладывали основы нового буржуазного мировоззрения, в котором государство заняло место церкви.

Одним из первых, кого можно отнести к основателям политической мысли, выражавшей интересы нарождающегося буржуазного общества, был Никколо Макиавелли (1469–1527). В книге «Государь» он доказывал, что побудительными мотивами деятельности людей являются эгоизм и материальный интерес. Из личных интересов и стремления к самосохранению вытекает необходимость насилия над людьми в целях обуздания их эгоизма и установления общественного порядка. Эту функцию он возлагал на государство. Макиавелли подошел к идее объективной закономерности общественного развития, названной им фортуной. Он считал, что человек может познать ее, а, познав, направить закон на благо человечества. Мыслитель был уверен в победе разумного начала в человеке, а потому полагал, что развитие идет от несвободы к свободе, от жестокого насилия к победе гуманности. Государство, по Макиавелли, создано людьми, а не богом, оно возникло из потребности людей в общем благе, его цель – обеспечение каждому свободного пользования имуществом и безопасностью. Он различает такие формы правления, как монархия, аристократия и народная власть, извращением которых являются тирания, олигархия и власть «толпы». Первые три формы Макиавелли, называет правильными, но указывает, что все они неустойчивы и непродолжительны. Его политический идеал – республика, отвечающая требованиям равенства и свободы.

Макиавелли рассматривал политику как самостоятельную область человеческой деятельности, свободную от богословия и христианской этики. Поступки основателей государств, политических деятелей по Макиавелли, должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства. В политике единственным критерием оценки действий правителя государства является укрепление власти, расширение границ государства. Для достижения этой цели правитель должен использовать все средства, в том числе аморальные.