215 Председателю Совета по делам религий при Совете Министров ссср тов. В. В. Куроедову [жалоба Духовного Собора Почаевской Лавры] (25. 9. 1973)

Настоящим Духовный Собор Почаевской Святой Успенской Лавры почтительнейше докладывает Вам о том, что в Почаев­ской Лавре насельникам и богомольцам приходится много терпеть неприятностей.

Вся территория Лавры отнята, Лавра не имеет земли в своем распоряжении. Сад-огород, где выращивались овощи и фрукты, отнят. В бывших лаврских зданиях, вокруг нее размещены такие заведения: клуб у окон общежития монахов, рядом психболь­ница. Постоянная работа клуба мешает молитве монахов, вы­крики больных доносятся в храмы и общежитие, что возбуждает большое недовольство среди людей. Всякому человеку ясно, что такие учреждения размещены преднамеренно с целью пси­хического воздействия на Лавру, они стесняют религиозную жизнь людей и вызывают оскорбление их чувств. Но богомоль­цам приходится еще труднее, им вообще негде приютиться. Гостиница Лавры, архиерейский дом, занят под поликлинику, но для этой цели гостиница не приспособлена, и ее планируют теперь передать и устроить в ней музей атеизма. Это еще больше стеснит религиозную жизнь людей. Даже здесь, у са­мого храма, будет преследовать человека антирелигиозная аги­тация. Как тогда человеку молиться? Вся его мирная внутренняя жизнь нарушается. Это вызывает всеобщее негодование рели­гиозных людей. Духовный. Собор Лавры просит Вас о возвра­щении гостиницы и недопущении музея атеизма рядом с хра­мом.

Наместник Почаевской Лавры архимандрит Самуил.

Члены Духовного Собора: (Подписи)

Секретарь Духовного Собора – игумен (Подпись)

РОЩ. 1973. № 106. С. 120.

216 Христианский семинар по проблемам религиозного возрождения (1974)

...В поисках ответа на больные вопросы, стоящие перед современным религиозным сознанием, мы, группа молодых православных христиан, пришли в 1974 году к идее религиоз­но-философского семинара. Нас привело к этому:

– жажда живого христианского общения любви,

– потребность в богословском образовании, которого ины­ми путями получить не могли,

– жизненная нужда в построении православного миросозер­цания,

– долг свидетельства о Христе,

– утверждение религиозной свободы и защита христианских ценностей перед лицом атеистического мира.

В разрешении этих проблем мы видим подлинно действен­ную правду православного делания, стремящегося обрести в глубинах церковного опыта ответ на вопрошания тоскующего мира: исторический разрыв между Церковью и миром, рассе­кающий народное и личное сознание, есть глубинная причина современного духовного кризиса. Жертвенный подвиг русских мучеников, онтологически преодолевших этот разрыв, стал тем нравственным фундаментом, на котором только и возможно построение грядущего христианского синтеза.

Россия ныне переживает религиозное возрождение, пред­сказанное еще русскими святыми подвижниками и религиозными мыслителями. Оно обнаруживает неожиданное многообразие форм, бурное, порою хаотическое, требующее своего исследо­вания и осмысления. Жертвенная кровь Церкви стала семенем нашего возрождения, а условия гонений определили его вынуж­денно сокрытый характер. И потому так определяет Семинар свои цели:

– служение делу духовного возрождения России,

– построение общины как преодоление кризиса современ­ной религиозной жизни и "ненавистной раздельности мира",

– поиск путей соборного единения тех, кто страдает от унижения личности и переживает нашу разделенность как рус­скую трагедию,

– диалог с инославными братьями во всем мире для изыска­ния выхода из мирового духовного кризиса.

На собраниях нашего Семинара обсуждаются проблемы Свя­щенного Писания, истории Церкви, святоотеческого богосло­вия... как в форме цикла лекций, докладов и сообщений, так и в форме свободного диалога.

Семинар издает религиозно-философский журнал "Общи­на"...

В октябре 1974 года (в Москве. – Ред.) группа православной молодежи, пришедшая путем мучительных духовных исканий от марксистских убеждений через левый радикализм и нигилизм, через социально-реформаторский пафос контркультуры и экзи­стенциализм под священные своды Русской Православной Цер­кви, начала проводить религиозно-философские семинары. Се­минары были созданы по инициативе Александра Огородникова – из потребности ответить на те томления духа, вопрошания и надежды, которые не могли быть решены в современной прак­тике Русской Православной Церкви...

Семинары возникли в условиях государственного гонения на всякое проявление церковной жизни, кроме "исполнения культа", и ставили своей целью:

1) братское христианское общение любви,

2) получение богословского образования, которого иными путями получить не могли,

3) построение православного миросозерцания и воцерковле-ние сознания,

4) долг миссионерского служения.

В семинарских занятиях, в религиозных общениях, в мисси­онерских поездках по стране, в проповеди Евангелия, во взаи­мопомощи и в активном служении миру участники семинара видят правду и долг своего православного делания и стремятся перекинуть мост между молчащей Церковью и тоскующим ми­ром...