165 [Патриарх Алексий по поводу восстания в Венгрии118] (1.1.1957)

...Как известно, начало минувшего года ознаменовалось существенным смягчением международной напряженности... Но силы, жаждущие господства над миром, продолжали свою разрушительную работу...

Всем известно, что армии трех стран неожиданно вторглись в мирный Египет с целью захвата Суэцкого канала и своими агрессивными действиями вызвали возмущение всех народов. А в Венгрии возникла попытка враждебных народу сил нарушить мирный строй жизни, угрожая огромными международными осложнениями...

К счастью, эти кровавые вспышки новой войны скоро были затушены...

Следует в то же время отметить, что, к сожалению, некото­рые зарубежные высокие духовные лица, будучи, видимо, не­правильно осведомлены о событиях в Венгрии, обратились к нам с призывом повлиять на наше Правительство в смысле отказа его от помощи венгерскому народу в его борьбе против сеявших смуту и стремившихся превратить Венгрию в неизбеж­ный очаг новой мировой войны...

Известия. 3.1.1957; ЖМП. 1956. № 12. С. 3-4

166 Речь Патриарха Алексия по поводу сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви (11.5.1958)

...Этим самым празднуемое ныне событие из поместного становится общецерковным и получает особенно глубокий смысл. Мы усматриваем его не только в каноническом устрой­стве нашей церковной жизни, но, главным образом, в промышлении Божием о судьбах Русской Церкви, которая, пережив минувшее сорокалетие, при неизбежных в мире сем испытаниях, стала под кровом великого Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа еще более духовно крепкой, очищенной и утвер­жденной в своих упованиях...

Наши поместные православные Церкви живут в различных условиях, и Господь разными способами испытывает их вер­ность: одни Церкви благоденствуют, другие переживают лише­ния и скорби, но все они исполнены веры в благодеющий им Промысл Божий. Все это в земном бытии Церкви Христовой совершенно неизбежно, поскольку тайна благочестия и тайна беззакония будут в действии до кончины мира. Но ничто не должно ослаблять нашего единения.. Напротив, как благополу­чие, так и трудности в жизни наших Церквей должны служить укреплению союза любви между нами...

Тем же единством духа побеждаются внутренние нестроения в Церкви и внешние на нее нападения.

Веруя в неодолимость, по слову Христову, Святой Церкви в ее полноте и целости и самими "вратами адовыми", мы знаем, что она, препобеждая всякие Испытания, непрестанно оживляет­ся и обновляется Святым Духом, Источником ее жизни...

ЖМП. 1958. № 6. С. 17-20

167 [Изменение отношения к экуменическому движению. Речь митрополита Николая в Московской духовной академии] (13.5.1958)

...Однако в предвидении инициативы Вселенского Престола, мы не будем их [общеправославных нужд] касаться, а выскажем свои взгляды по другим вопросам, требующим немедленного ответа в силу своей неотложности.

Первый из этих вопросов, порожденный разделением христи­ан, связан с так называемым экуменическим движением...

Но Русская Православная Церковь, в силу известных исто­рических причин, долгое время не могла способствовать запад­ным христианам в их исканиях церковного единства. Тем не менее она бережно сохраняла опыт своего общения со старо-католиками и англиканами, искавшими сближения с нею еще в период синодального управления. Правда, когда появилась возможность заняться экуменическим вопросом, наша Церковь, совместно с другими Церквами – участницами Московского Церковного совещания 1948 года, отказалась послать своих представителей на Амстердамскую Ассамблею.

Нужно сказать, что этот отказ имел весьма серьезные осно­вания. Важнейшее из них заключается в том, что по законам духовной жизни всюду, где возникает стремление к Церкви, немедленно появляются отвлекающие от нее силы и всякого рода искушения. Поэтому экуменическое движение оказалось чрезвычайно противоречивым. В его широкой и разнородной деятельности исканиям обетованной земли христианского един­ства с самого начала сопутствовали ярко выраженные социаль­но-политические планы, которые в период Амстердамской ас­самблеи явно преобладали над задачей догматического единства.

...А на Второй Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Эванстоне православные делегаты... выступили с декларацией, которую можно назвать догматическим выражением Москов­ской резолюции 1948 года.

В этой декларации говорится, что только обращение всех исповеданий к вере древней неразделенной Церкви семи Все­ленских Соборов сделает реальностью желанное единство всех разобщенных христиан, что только объединение в вере повле­чет за собой братство их в таинствах и нераздельное единство в любви, как членов одного Тела Христова, и что лишь святая Православная Церковь сохранила в полноте и целости однажды преподанную святым веру...

И вот, благодаря участию одних православных Церквей и неучастию других, в экуменическом движении за последние десять лет произошли значительные изменения, свидетельству­ющие о его эволюции в сторону церковности.

В этом смысле весьма показательны огромные сдвиги в сфере немецкого протестантского богословия, открывающего мистические глубины православия и преодолевающего свой традиционный рационализм (проф. Шлинк, проф. Бенц, проф. Фогель¹¹⁹ и др. )...

Соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое пред­ставление о православии...

Необходимо также отметить, что Всемирный Совет Церквей имел мужество признать наличие в капиталистическом мире таких социальных, политических, экономических и моральных условий, которые обязывают христиан бороться за справедли­вость, свободу и мир между людьми, возвысив свой голос против ядерного оружия и его испытаний.

Можно было бы назвать и другие признаки эволюции экуме­нического движения, но и указанных достаточно, чтобы усилить наше внимание к его развитию. Этому благоприятствуют и политические условия, так как идея мирного сосуществования, все более овладевающая сознанием народов, требует для своей реализации взаимных контактов, в том числе и христиан­ских, которые должны стать существенным фактором в сближе­нии Востока и Запада...

Всецело одобряя декларацию православных участников Эванстонской Ассамблеи, мы соглашаемся на встречу с руко­водителями Всемирного Совета Церквей исключительно во имя нашего общеправославного долга – служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви...

Защита мира, борьба за мир остается наиболее актуальной задачей нашего времени...

Стремясь осмыслить общечеловеческую жажду мира в духе евангельском, мы, разумеется, отдаем себе отчет в том, что международный мир, которого добивается современное человечество, несоизмерим с миром Христовым, и потому считаем своим христианским долгом напоминать людям о необходимо­сти внутреннего устроения человека.

...Если до сих пор наши поместные Церкви в отдельности высказывали свое отношение к делу укрепления международ­ного мира, то совместно это им не удавалось сделать. Теперь же эта возможность налицо, и голос Православной Кафоличе­ской Церкви о мире всего мира может прозвучать на весь мир.

Для этого нам не нужно вставать под чужое знамя или входить в какое-либо сообщество сторонников мира, а доста­точно было бы сказать, что Православная Кафолическая Цер­ковь разделяет тревогу народов, вызываемую напряженностью международных отношений, и считает, что подготовка к войне, выражающаяся в гонке вооружений, является противлением Богу любви и мира и унижением человека, призванного Богом жить в мире и согласии со своими ближними.

ЖМП. 1958. № 6. С. 67-73