155 Из протокола заключительного пленарного заседания глав и представителей православных автокефальных Церквей (17.7.1948)

...7. Заслушано предложение Святейшего Патриарха Юсти­ниана (Румыния) о том, чтобы Совещание занесло в протокол выражение сожаления по поводу уклонения от участия в Сове­щании представителей Церквей Константинопольской и Грече­ской, прибывших на юбилейные торжества¹¹².

ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 37-38 (в последующей перепечатке 1949 года: Деяния совещаний... Т. 2 – этот пункт уже не содержался).

156 Сопроводительное письмо в Генеральный секретариат Всемирного Совета Церквей по поводу резолюции Московской конференции относительно экуменических вопросов (1.8.1948)

Г-ну Виссерт-Хуфту, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей, Женева.

...В соответствии с решением Церковного Совещания, Рус­ская Православная Церковь, выражая Вам благодарность за полученное приглашение, воздерживается от принятия участия в экуменическом движении, в современном его направлении. Ввиду этого, она никому не дает от себя полномочий и на представительство в Амстердамской Ассамблее – ни в качестве делегатов, ни в роли наблюдателей.

Русская Православная Церковь (в силу этого, а также в соответствии с данными Вами в мае месяце сего года завере­ниями) надеется, что на этот раз Всемирным Советом Церквей не будет присвоено наименование представителя "Русской Пра­вославной Церкви" ни одному из участников Ассамблеи, хотя бы он и являлся по национальности русским и по вероиспове­данию православным. Это печальное недоразумение, как Вы знаете, имело место до сих пор в отношении русских эмигран­тов, которые до сих пор состояли и состоят в юрисдикции Константинопольской Православной Церкви¹¹³. В равной мере, это относится и к "раскольникам", объединяемым группировка­ми митрополита Феофила в Америке¹¹⁴ и митрополита Анаста­сия в Мюнхене¹¹⁵, ничего общего не имеющими с Русской Православной Церковью.

Однако этот наш отказ не означает, что мы не будем иметь никакого интереса к деятельности экуменического движения. Русская Православная Церковь, вместе с этим, не потеряла уверенности и в возможности благодатного воссоединения с ней, при помощи Божией, любого христианского вероиспове­дания или общины. Она готова иметь с ними непосредственное общение в целях их воссоединения, не прибегая к посредниче­ству Всемирного Совета Церквей. Ввиду этого, мы просили бы Вас и в дальнейшем информировать нас о деятельности Всемирного Совета Церквей, пересылая нам соответствующую ли­тературу, отчеты об ассамблеях и конференциях, доклады по воем вопросам и т. п.

С братской любовью о Христе

член Священного Синода и

Председатель Отдела внешних церковных сношений

Николай, митрополит Крутицкий и Коломенский.

Копия оригинала в архиве в2м

11. Начало "борьбы за мир"

После окончания войны военный патриотизм сменился периодом "борьбы за мир" – обширная тема, объединившая государство и Церковь и не ограничивавшаяся абстракт­ными миролюбивыми воззваниями. Советская внешняя политика a priori определялась как "политика мира". Следовательно, вклад Православной Церкви в дело мира состоял в безоговорочной поддержке советской внешней политики особенно на международных форумах в связи с экуменическими встречами на специфических межкон­фессиональных конгрессах, посвященных вопросам мира и разоружения, а позже и ядерной проблематики (1952, 1969, 1977, 1982). Или же он (вклад Церкви) выражался в различных декларациях по поводу каких-либо событий в мире, в которые в значительной степени был вовлечен СССР (подавление восстаний в бывшей ГДР, в Венгрии и Чехословакии, ввод советских войск в Афганистан).

Поддержка советской внешней политики со стороны РПЦ в виде "борьбы за мир" была особенно значительна, поскольку этот конформизм в меньшей степени касался внутренних основ Церкви, нежели внутрицерковный кон­формизм, довольно часто идущий вразрез с основополага­ющими принципами христианского бытия. Словарю "хо­лодной войны" принадлежат следующие формулировки: "жадные щупальцы заокеанского спрута", "капиталисти­ческая Америка, эта неистовая блудница воскрешенного Вавилона". Папа характеризуется как "заклятый враг Советского Союза", который "открыто вошел в мрачный лагерь факельщиков нового пожара" (Док. 158).

Смерть Сталина (5.3.1953) стала кульминацией культа личности "великого вождя". Речь Патриарха Алексия на панихиде по Сталине (Док. 160) не только демонстрирует стиль культа вождя, какой с тех пор можно было наблюдать лишь по отношению к Чаушеску в Румынии. Этот документ постыден тем более, что раболепный панегирик предназначен для человека, придумавшего ГУЛАГ, убившего миллионы людей и почти уничтожившего Церковь.

Тем не менее, эта речь выражает искреннюю благодар­ность Церкви за ограниченные возможности существова­ния, предоставленные ей Сталиным после 1943 года.