«Абсолютный дух»

В третьем, завершающем разделе «Философии ду- ха» характеризуется «абсолютный дух», переход к ко- торому от «обьективного духа» представлен Гегелем так: «мыслящий дух всемирной истории... возвышает- ся до знания абсолютного духа...» Оно выступает в виде «вечно действительной истины, в которой знающий разум является свободным для себя, а необ- ходимость, природа и история служат только к его раскрытию...»(96. 3. 371).

Тремя ступенями процесса «абсолютного духа» выступаютискусство, религия ифилософия. Характе- ристика этих форм общественного сознания произво- дится Гегелем преимущественно под углом зрения то- го, как в них выражается знание о духе как «боге».

Искусство, по Гегелю, есть непосредственная фор- ма знания абсолютной идеи. «Эта форма,— указывает он,— «есть конкретное созерцание и представление в се-

13 В. Н. Кузнецов 385

бе абсолютного духа как идеала»; она представляет собой «форму красоты», в которой «природная непос- редственность есть только знак идеи». Гегеля интере- сует прежде всего искусство, изображающее богов, в котором художник является «мастером бога», т. е. религиозно ориентированное и теоцентрическое искус- ство. Отмечая антропоморфность образов богов в ан- тичном искусстве, которое Гегель высоко ценил, он видел необходимость этого в том, что «из всех форм человеческая является самой высшей и истинной, по- тому что только в ней дух может иметь свою телес- ность и тем самым свое наглядное выражение». В силу этого названное искусство представало и какантропо- центрическое. Выделяя в развитии искусствасимволи- ческую, классическую иромантическую формы, Гегель заявлял, что характерная для искусства в целом «чув- ственная внешность», не позволяющая «абсолютному духу» адекватно выразиться ней, делает для него необ- ходимым возвышение на ступень религии в собствен- ном смысле слова(96. 3. 383 — 388).

В лекциях по эстетике Гегель, продолжая освещать то, что он считал религиозно-теистическим содержанием искусства, уделил вместе с тем очень большое внимание его антропо-социальному со- держанию и разработке эстетических проблем как таковых. Вслед- ствие этого данные лекции явились важной вехой в развитии миро- вой эстетической мысли.

«Истинная религия», «содержанием которой является абсолютный дух», охарактеризована Гегелем как«религия откровения», «и притом такая, в которой источником откровения является бог». Об этой рели- гии, под которой имеется в видухристианство, Гегель высказывается с величайшим пиететом, но трактует ее так, что ее представление о боге предстает как не вполне адекватное знание о нем, нуждающееся в «про- светлении» со стороны философского мышления. Стоит заметить, что религиозная вера и религиозный культ отнесены Гегелем к сфере субъективного знания, которое есть «форма», а по содержанию абсолютный дух есть «в-себе-и-для-себя-сущий дух природы и ду- ха». Гегель указывает, что названная «форма отде- ляется от содержания», и в ней «различные моменты понятия отделяются друг от друга как особенные сферы или элементы», точнее, как моменты всеобщно- сти, особенности и единичности, в каждом из которых

386

«раскрывается абсолютное содержание». В «моменте всеобщности» абсолютный дух являет себя «творцом неба и земли» и вместе с тем породителем «самого се- бя как своего сына». В «моменте особенности» имеет место «распадение вечного момента опосредствова- ния» на «самостоятельную противоположность», с одной стороны, «стихийной и конкретной природы», а с другой стороны, «конечного духа», приобретающе- го «самостоятельное существование в качестве зла». Наконец, в «моменте единичности» происходит воз- вращение «к своему тождественному основанию про- тивоположности всеобщности и особенности», так что в конечном счете «через это опосредствование перво- существо проявляет себя как имманентное самосозна- нию и представляет собой действительную наличность в-себе-и-для-себя-сущего духа как всеобщего». Нетруд- но видеть, что перечисленные три «момента» раскры- тия в религии «абсолютного содержания» соотнесены с христианским догматом о триединстве бога, но это, в сущности, лишь формальная зависимость от назван- ной религии, в догматику которой Гегель внедряет при ее осмыслении положения собственной филосо- фии. «Откровение» христианского бога, истолковывае- мое Гегелем как «опознание» нерасторжимой связи «всеобщего, простого и вечного духа в себе самом», таково, что «в этой форме истины истина является предметом философии» (96. 3. 390 — 392).

В лекциях по философии религии христианство, называемое«аб- солютной религией», рассматривается Гегелем как третья ступень, которой предшествуют, во-первых, ступень«естественной религии» (сначала «колдовство», затем последовательно конфуцианство, брахманизм, буддизм, религии древних персов, сирийцев и египтян), а во-вторых,«религия духовной индивидуальности» (иудаизм как «религия возвышенного», древнегреческая «религия красоты», древ- неримская «религия целесообразности»). Изобилующая многочис- ленными натяжками в ходе попыток раскрыть смысл истории рели- гиозного сознания с позиций «абсолютного идеализма», гегелев- ская «философия религии» имеет, однако, и значительное «рацио- нальное зерно», заключающееся в глубоком исследовании связи всевозможных религий с «духом народов», исповедующих их, т. е. со всей совокупностью условий жизни этих народов, включая эко- номические и социально-политические.

Философию, предстающую высшей ступенью «абсо- лютного духа», Гегель трактовал как синтез и полное раскрытие истин, содержавшихся в искусстве и рели- гии: она есть «познанное посредством мышления по- нятие искусства и религии, в котором все то, что раз-

13* 387

лично по содержанию, познано как необходимое, а это необходимое познано как свободное». В ходе этого познания происходит освобождение от ограниченности тех форм, которые свойственны искусству и религии, сопровождающееся возвышением их содержания «до абсолютной формы, самое себя определяющей как со- держание...» (96. 3. 393 — 394). Снова утверждая тем самым принципиально важныйпримат философской истины по отношению к тому, что считается религиоз- ной истиной (не говоря уже об истине эстетической), Гегель затем стремился опровергнуть обвинения, предъявленные христианскими ортодоксами его фило- софии в том, что она является пантеистической. Эти возражения Гегеля придавали ореол благочестия его философии, но ортодоксы не считали их убедительны- ми. Чего-либо существенно нового и значительного по содержанию Гегель не высказывает о философии при освещении «абсолютного духа».

Гораздо интереснее с этой точки зрения обширные лекции Геге- ляпо истории философии. В них он характеризовал философию как духовную квинтэссенцию эпох, в которые она получает развитие. В ходе этих лекций Гегель высказал глубокую мысль, что взлеты философской мысли наблюдаются в эпохи, когда назревают ради- кальные преобразования в жизни народов, и «духи народов», а вместе с ними и «мировой дух» находятся на пороге принятия ими существенно нового облика.

Заключая «Энциклопедию философских наук» утверждением, что «понятие философии есть мысля- щая себя идея», Гегель заявлял, что тем самым «наука является возведенной к своему началу, и логическое оказывается ее результатом как духовное», — в том смысле, что логическое из «явления», каким оно пред- стало первоначально, возвысилось до своего чистого принципа. В этом смыкании конца с началом Гегель видел искомую и желаемую завершенность, необходи- мую для системы философского знания(96. 3. 406). Не представляло бы большого труда показать, что уверенность Гегеля в создании такого рода системы была необоснованной и провозглашенное им возвра- щение к началу было иллюзорным, достигалось за счет натяжек. Но демонстрация и в этом пункте несо- стоятельности системы «абсолютного идеализма» из- лишня. Перефразируя слова Гегеля об абсолютной идее в малой логике, можно сказать, что философски

388

наиболее значимым и самым интересным является не гегелевская характеристика «абсолютного духа» в его высшей «истине», а все то многообразное антропо-со- циальное содержание, которое было диалектически осмыслено в ходе рассмотрения предшествующих ступеней развития «духа», в особенности «объективно- го духа».

Вопреки убеждению Гегеля, что его претендующая на «абсолютность» философия осмыслила мир в пору, когда его развитие завершено, она, несмотря на свой значительный консервативный компонент, содержала в себе в силу присущей ей диалектичности и весьма значительные революционные потенции, которые при материалистическом переосмыслении стали мощным духовным ферментом в процессе того нового ради- кального преобразования общественных отношений, которое началось в середине XIX в. с выходом на ис- торическую арену революционного пролетариата, во- оружаемого марксистским мировоззрением.