Глава IV. Гегель

Жизнь и философское творчество. Георг Вильгельм ФридрихГегель (1770 — 1831) родился в Штутгарте — столице Вюртембергского княжества. Его отец, секре- тарь казначейства, входил в состав высшего чиновни- чества. В гимназии Гегель, бывший образцовым учеником, особый интерес проявлял к античной лите- ратуре. В семье готовили Гегеля к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском теологическом институте(1788 — 1793). В течение первых двух лет обучения здесь преподавалась лейбни- це-вольфианская философия; защитив написанное в ее духе сочинение о границах нравственных обязанно- стей, Гегель получил степень магистра философии. В течение последующих трех лет он изучил курс тео- логии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата теологии. Сильное впе- чатление на Гегеля произвела французская революция, начало которой он вместе с своим сокурсником Шел- лингом приветствовал посадкой «дерева свободы» и ожидал в ближайшем будущем новых народных ре- волюций, уничтожающих деспотические режимы во всей Европе. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его внимание к социальной философии, в которой он осо- бенно ценил учение Руссо— главного идеолога фран- цузской революции из среды философов-просветите- лей. Вместе с Шеллингом и их общим другом Гёльдерлином, который вскоре стал известным немец- ким поэтом-романтиком, Гегель читал также сочине- ния Платона и Канта. Все это способствовало тому, что Гегель разочаровался в карьере пастора и его ин- теллектуальные интересы сосредоточились на филосо- фии, однако, заниматься только ею он смог лишь спу- стя несколько лет, в течение которых он, подобно своим предшественникам в немецкой классической фи- лософии, вынужден был трудиться домашним учите- лем и воспитателем— сначала в Швейцарии, в Берне(1793 — 1796), а затем в немецком городе Франкфурт-

186

на-Майне (1797—1800). В Берне началось, а во Франк- фурте продолжилось философское творчество Геге- ля— создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникнове- ния и распространения христианства, а также его роли в жизни народов от античности до современности. Уже в этих работах философская мысль Гегеля высту- пает как диалектичная: она выявляет внутренне проти- воречивые процессы и в сфере общественного созна- ния, и в сфере общественного бытия, понимаемого как отражаемое в этом сознании; причем то и другое рас- сматривалось в их развитии.

Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбережения из педагогических за- работков, Гегель получает возможность всецело от- даться философской деятельности. В начале 1801 г. Ге- гель приезжает в Йену, где после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местном университете как приват-доцент философии.

Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавшей его известным, была объемистая работа «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В ней он выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и поддержал шеллин- говский поворот к объективному идеализму, впервые четко разъяснив, в чем, собственно, заключается суть этого поворота, и охарактеризовав его как принци- пиально важную философскую новацию. В том же ду- хе Гегель написал ряд статей в1802 г. для «Критиче- ского журнала философии», который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций мно- гие, начиная с самого Шеллинга, считали Гегеля вплоть до завершения йенского периода(1801 — 1807) последовательным шеллингианцем. В действительно- сти Гегеля трудно признать таковым даже в предше- ствующие периоды, поскольку он и тогда уже шел в философии достаточно самостоятельным путем, не- смотря на определенную зависимость от Шеллинга и декларативное согласие с его духовным лидерством. В названных же публикациях Гегель, идя по тому же пути, по которому шла до сих пор мысль Шеллинга, уходит уже несколько вперед и намечает перспективы, недостижимые для последнего. Вообще Гегель за- являет о себе как об оригинальном философе как раз в то время, когда шеллинговская мысль вслед за фих-

187

тевской исчерпала потенции прогрессивного развития и повернула в в теософские тупики.

Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель по- степенно осуществляет разработку своей оригиналь- ной философской системы. Из набросков этой си- стемы 1801-1802 гг. и1804-1806 гг. оформляется к концу1806 г. «Феноменология духа», которая после написания обширного предисловия публикуется в на- чале1807 г. Получив от Гегеля эту книгу, Шеллинг уже по предисловию мог заметить, насколько предста- вленное в нем учение отличается от его собственного, более того— фактически противостоит ему в ряде важных пунктов.

Оккупация Йены французскими войсками, сопрово- ждавшаяся закрытием на время университета, побуди- ла Гегеля перебраться в баварский город Бамберг, где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен редактором местной газеты. Гегель про- был на этой должности полтора года, после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта.

После этого Гегель при содействии того же Нит- хаммера был назначен директором гимназии в Нюрн- берге. Наряду с исполнением административных обя- занностей Гегель читал гимназистам введение в философию (философскую «пропедевтику»). Дли- тельный нюрнбергский период жизни Гегеля (1808 — 1816) оказался очень плодотворным в творче- ском отношении. Именно в Нюрнберге Гегель неспеш- но и продуманно работал над своим главным фило- софским произведением— «Наукой логики», первый том которой был опубликован в1812 г., а второй — в1816 г. Эта публикация послужила основанием для приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдель- бергском университете. Непродолжительный гейдель- бергский период(1816 — 1818) важен тем, что здесь Ге- гель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системы под заглавием «Энциклопедия философских наук»(1817). Это про- изведение, состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант «Науки логи- ки» (именуемый «малой логикой» в отличие от исход- ной «большой логики»), «Философию природы» и «Философию духа». После «критической филосо-

188

фии» Канта это была первая в Германии основательно разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщен- ность диалектическими идеями. Гегель по праву был признан крупнейшим немецким философом современ- ности. Внешним выражением этого, по сути дела, об- щественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин уже выдвинулся на положение философского центра Германии, а деятельность Геге- ля в столичном университете (1818 — 1831) окончатель- но упрочила данное положение.

В Берлине Гегель опубликовал сравнительно не- много произведений. Из них новыми работами были «Основоположения философии права» (1821) и «Фило- софия права»(1826), в которых социально-политиче- ский строй Пруссии (с учетом ряда обещанных коро- лем Фридрихом-ВильгельмомIII прогрессивных ре- форм) объявлялся вершиной общественного развития, что создало Гегелю репутацию официального прус- ского философа. Большое внимание Гегель уделял до- работке своих прежних фундаментальных трудов. В1827 г. вышло в свет второе издание «Энциклопедии философских наук», в которую Гегель внес немало до- полнений. Он взялся за подготовку значительно рас- ширенного издания «Науки логики», но успел внести дополнения лишь в первую из ее трех частей. В ходе лекционных курсов Гегель интенсивно разрабатывал некоторые существенные аспекты своей системы. Не отличавшиеся яркостью формы и доступностью изло- жения лекции Гегеля тем не менее собирали значи- тельную аудиторию, которая чувствовала наличие в них глубокого содержания, хотя зачастую оно оста- валось во многом непонятным для большинства слу- шателей. Сама тяжеловесность стиля гегелевских лек- ций и темнота многих их пассажей воспринимались как свидетельства их глубокомыслия.

Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября1831 г. эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа— гегельянство. Ге- гель оказался единственным из корифеев немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного критического наступления на свою си-

189

стему взглядов и вызванного этим упадка их влияния.

Ученики и последователи Гегеля успешно потруди- лись над изданием уже в 30-е годы его лекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а также сделанные слушателями записи. Это «Лекции по истории философии», «Лекции по философии исто- рии», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии», включенные в изданное тогда 18-томное со- брание трудов Гегеля.

Оценивая творческое наследие Гегеля, Ф. Энгельс писал: «Феноменология духа (которую можно было бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, отображением индивидуального сознания на раз- личных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием), логика, филосо- фия природы, философия духа, разработанная в ее от- дельных исторических подразделениях: философия ис- тории, права, религии, история философии, эстетика и т. д., — в каждой из этих различных исторических областей Гегель старается найти и указать проходя- щую через нее нить развития. А так как он обладал не только творческим гением, но и энциклопедической ученостью, то его выступление везде составило эпоху»(1. 21. 278).