От «философии тождества» к «философии откровения»

Кульминацией мировоззренческих размышлений раннего Шеллинга стала «философия тождества», на- чало которой датируется работами 1801 г., а заверше- ние— работами1809 г., хотя имеются некоторые осно- вания считать, что она завершается еще раньше. Суть «философии тождества» состоит в утверждении, что всевозможные противоположности и различия на- столько тесно соединяются в абсолюте, что как та- ковые они в нем устраняются, в силу чего он оказы- ваетсяабсолютным тождеством. Это истолкование единства противоположностей, теоретический источ- ник которого Шеллинг необоснованно усмотрел в фи- лософии Джордано Бруно, было метафизическим. То, что Шеллинг не смог удержаться на высоте диалекти- ческого мировоззрения, в разработку которого он внес столь большой вклад, имело не только теоретические, но и социальные мотивации. Последние исходили от поворота Шеллинга в сторону примирения с на- личным социально-политическим строем, который идеологически укреплялся концепцией, отрицавшей су- щественность противоречий действительности. Шел- линг в особенности настаивал на тождестве в абсолю-

183

те субъективного и объективного, мышления и бытия Тот факт, что Шеллинг трактовал этот абсолют как бога, означал насыщение «философии тождества» тео- софским смыслом, который быстро возрастал вслед- ствие шеллинговского отхода от пантеизма к предста- влению о божественном абсолюте как некоей высшей личности, трансцендентной по отношению к эмпириче- ски данному миру природного и человеческого бытия.

Объяснение того, почему и как данный боже- ственный абсолют творит отличный от себя несовер- шенный мир, явилось для «философии тождества» неразрешимой задачей. В безуспешных попытках ре- шить эту задачу, которую «философия тождества» са- ма поставила перед собой как центральную, она фак- тически начала разрушаться еще до того, как Шеллинг формально оставил ее.

Стремясь отыскать в боге внутренние импульсы миротворящей деятельности, Шеллинг довольно скоро перестал рассматривать его как абсолютное тождество и начал трактовать его как своеобразную нетожде- ственность. Обильно черпая соответствующие идеи в мистической теософии Я. Бёме, Шеллинг отличил от бога «основу» его существования и охарактеризовал ее как «то, что в самом боге не есть бог». Весьма нело- гично, по сути дела, и лишь с видимостью объяснения Шеллинг провозглашал, что из этой «основы» возни- кают также отделенные от бога природа и чело- век. Творческий импульс «основы» Шеллинг предста- вил как «темное», иррациональное «хотение», поро- ждающую «первоволю», которая заключает в себе «зло» отделения от бога. Зло в мире Шеллинг «объяс- нял» тем, что индивидуальные воли людей еще более отделяются от бога, особенно когда они вообще от- казываются признавать его авторитет и желают суще- ствовать вполне самостоятельно. Эти теософские псев- дообъяснения были одновременно социально за- острены против иррелигиозного свободомыслия, да- вавшего идеологическое знамя освободительным дви- жениям эпохи, в которую жил Шеллинг.

Последнюю попытку создать философскую концеп- цию божественного творения, рационально разъяс- няющую онтологическую и логическую необходи- мость этого процесса, Шеллинг предпринял в 1811 — 1815 гг., когда он последовательно написал три варианта «Мировых эпох», ни один из которых не

184

удовлетворил его и потому не был опубликован при его жизни. В конце 20-х годов у Шеллинга возник за- мысел разработки философии совсем иначе, чем он это делал ранее. Пренебрежительно отнеся свои пред- шествующие построения к лишь «негативной филосо- фии», Шеллинг в лекционном курсе 1832 г. изложил «Основы позитивной философии», разработка которой в дальнейшем пошла по двум направлениям: «филосо- фии мифологии» и «философии откровения». Если в «философии мифологии», оперирующей огромным фактическим материалом, имеются проницательные суждения о существенных характеристиках древнего мифологического сознания различных народов, то «философия откровения», которой отводилась главная роль в «позитивной философии», свелась к облаченно- му в философское одеяние пересказу религиозного ми- ровоззрения, содержащегося в Библии. В качестве вы- водов высшей философской «науки» Шеллинг препод- носил библейские мифы о творении богом мира из ни- чего по своему произвольному решению и об отпаде- нии человеческого рода от божества вследствие «пер- вородного греха» Адама и Евы, поддавшихся искуше- ниям сатаны, который принял образ змея. От самого Шеллинга исходила лишь идея воссоединения католи- цизма и протестантизма в единой христианской рели- гии будущего, выступающей под знаменем апостола Иоанна.

185