Механика

Раздел «Механика» начинается с характеристикипространства и времени. «Первым, или непосред- ственным, определением природы является абстракт- ная всеобщность ее вне-себя-бытия, его лишенное опосредствования безразличие, пространство». Время характеризуется как «положенная отрицательность» пространства, являющаяся его «истиной». По Гегелю, пространство переходит во время, а время в простран- ство, и «это исчезновение и новое самопорождение пространства и времени естьдвижение». Движение— это своеобразное становление, результатом которого являетсяматерия как «непосредственно тождествен- ное налично сущее»единство пространства и времени (96. 2. 44, 51, 60, 61). Рациональный смысл этих по- ложений состоит в подходе к пониманию простран- ства, времени и движения как форм существования ма- терии (в наш век некоторые усматривают в них также предвосхищение теории относительности). В качестве категорий пространство, время и движение заполняли пробел, имевшийся в науке логики вследствие попыток Гегеля создать впечатление, что несмотря на частые

311

экскурсы в природу «логическая идея» все же находит- ся в основном в «стихии чистого мышления».

Следует обратить внимание на то, что Гегель от- вергает субстанциалистскую трактовку как времени, так и пространства, отказываясь видеть в них некие сами по себе пустые «вместилища» для вещей и их из- менений. Указывая, что «время не есть как бы ящик, в котором все помещено, как в потоке, увлекающем с собой в своем течении и поглощающем все попадаю- щее в него», Гегель считал, что «время есть лишь аб- стракция поглощения» и что «вещи исчезают не пото- му, что они находятся во времени, а потому, что сами они представляют собой временное». По Гегелю, «процесс самих действительных вещей составляет ... время», так что «не во времени все возникает и прехо- дит, а само время есть это становление, есть возник- новение и прехождение...»(96. 2. 54, 53). В гегелев- ской трактовке времени, которое часто использова- лось для идеалистических спекуляций, имеются несом- ненные материалистические моменты.

Далее, в подразделе «конечная механика» понятие материи конкретизируется определением его как един- ства отталкивания и притяжения. От инертной мате- рии, приводимой в движение толчком извне, происхо- дит переход к материи, имеющей в тяжести имма- нентный источник движения. Здесь рассматривается «обособление материи в различные количества, в массы», которые суть «тела». В подразделе«Абсо- лютная механика» трактуются вопросы небесной ме- ханики. Усматривая во всемирном тяготении «истин- ное и определенное понятие материальной телесности, которое, реализуясь, возвышается до идеи», Гегель указывает, что «всеобщая телесность делится суще- ственно на особые тела и смыкается в момент единич- ности, или субъективности, как являющееся наличное бытие в движении, которое благодаря этому предста- вляет собой непосредственно систему нескольких тел». Согласно Гегелю, в системах космических тел, анало- гичных солнечной системе, форма материализована, а «материя благодаря этому отрицанию ее вне-себя- бытия в тотальности получила в самой себе прежде лишь искомый ею центр, свою самость, свою форму» и выступает теперь как «окачественная материя», что образует переход к ее физическому состоянию(96. 2. 68, 88, 116).

312

ФИЗИКА

На физической ступени природы, согласно Гегелю, «материя обладает индивидуальностью» и «тела попа- дают под власть индивидуальности», причем под ин- дивидуальностью имеется в видукачественная опреде- ленность материальных образований. Этим физиче- ская ступень отличается от механической ступени, которую Гегель считал воплощением количественной определенности. Раздел «Физика», называемый Геге- лем наиболее трудным в философии природы, имеет своим содержанием всеобщую, особенную и целост- ную «индивидуальности». Этот раздел в наибольшей степени насыщен натурфилософскими спекуляциями, прямо противоречившими выводам естествознания и потому сильнейшим образом компрометировавши- ми натурфилософию в глазах естествоиспытателей. За- метим, что источником этих спекуляций послужили в немалой мере те недостаточно обоснованные заклю- чения, к которым пришел Гёте в своих размышлениях о природе. Опираясь на них и отстаивая от критики профессиональных ученых, Гегель соединял их с поло- жениями своей науки логики, т. е. подводил под них идеалистическое основание(96. 2. 118).

В подразделе «физика всеобщей индивидуальности», посвященном «непосредственным свободным физиче- ским качествам», они рассматривались1) как физиче- ски определенные небесные тела,2) как физические элементы и3) как «метеорологический процесс». Ха- рактеристиканебесных тел начиналась сосвета. Поло- гая, что корпускулярная и волновая теории света «ни- чего не дают для познания света», Гегель заявлял, что «первым делом мы должны дать априорное определе- ние понятия света». Оно гласит, что свет является «первой окачественной материей», всеобщей, абстракт- ной «самостью» материи и «самой простой мыслью, существующей в природной форме». Исходя из этого, Гегель объяснял эмпирические определения света и приписывал ему такие свойства, как «абсолютная легкость» и несвязанность с теплотой: по Гегелю, сол- нечный свет, например, «сам по себе» холоден и «со- гревает, лишь соприкасаясь с Землей». (Солнце и дру- гие звезды характеризовались как «индивидуальности» света.) Антитезой света выступалатемнота, разде- ляющаяся натвердость, воплощающуюся в есте-

313

ственных спутниках планет (лунах), и нараспадающую- ся «нейтральность», воплощающуюся вкометах¹,— всё это«тела противоположности». В качестве диа- лектического синтеза света и «тел противоположно- сти» Гегель рассматривал планеты: «Противополож- ность, возвратившаяся в себя, есть Земля или планета вообще, тело индивидуальной тотальности...»(96. 2. 119, 120, 130, 126, 137, 143). Так «выводилось из понятия» существованиечетырех видов небесных тел (звезды, «луны», кометы, планеты), гегелевская клас- сификация которых представляла искусственную кон- струкцию.

Планеты Гегель характеризовал через процессы взаимодействия свойственных им«стихий» огня, воды, воздуха и земли, что, несомненно, заключало в себе рациональное зерно. Но в рассуждениях Гегеля на эту тему заключалась и натурфилософская мистификация, состоявшая, во-первых, в спекулятивной дедукции этих «стихий», аналогичной дедукции четырех видов не- бесных тел, и, во-вторых, в попытке дискредитировать с этих позиций химическое учение об элементах.

В подразделе «физика особенной индивидуальности» внимание Гегеля было обращено на следующую «те- траду»: удельный вес, сцепление, звук, теплота. Пред- мет«физики тотальной индивидуальности» триадичен: магнетизм, электричество и химический процесс. Первый член этой триады именуется также «образ», понимаемый как «материальный механизм теперь уже безусловно и свободно определяющей индивидуально- сти»; образ «есть тело, у которого не только специфи- ческий способ внутренней связи, но и его внешнее ограничение в пространстве определено имманентной и развернутой формой».Магнетизм трактовался Геге- лем как «влечение к формообразованию», причем под формообразованиями такого рода имелись в виду кри- сталлы. Второй член рассматриваемой триады тоже имел еще одно наименование— «обособление индиви- дуального тела», первой ступенью чего выступало «от- ношение к свету», второй — «различие в обособленной

¹ Слушателей лекций Гегель информировал о своем «эмпири- ческом обобщении», что «за появлением комет следуют хорошие сборы винограда», и разъяснял, что «причина того, что сборы ко- метных вин так хороши, заключается в том, что водный процесс отрывается от Земли и таким образом вызывает перемену в состоя- нии нашей планеты»(96. 2. 143).

314

телесности» и только третьей — электричество как «то- тальность обособленной индивидуальности». При ха- рактеристике «отношения к свету» на материале кри- сталлографии Гегельотвергает ньютоновское учение о белом свете как состоящем из пяти или семи цветов и поддерживает гипотезу Гёте о первичном характере белого света и производности окрашенных видов све- та: «необходимо держаться первичного феномена Гё- те» и расстаться с «чудовищным заблуждением Нью- тона», так как «ньютоновские опыты путаны, скверны, мелочно поставлены, неопрятны, грязны», и «против Гёте спорили» просто «потому, что он поэт, а не про- фессор». Под «различием в обособленной телесности» имеется в виду запах.Электричество охарактеризова- но как проявление телами своей «реальной самостно- сти» во «взаимном физическом напряжении своей обо- собленности». Завершающий «царство образа»хими- ческий процесс трактуется как «единство магнетизма и электричества»(96. 2. 218, 223, 283, 270, 295, 314).