Философия духа

«Дух» характеризуется Гегелем как третья, высшая и завершающая ступень развития абсолютной идеи, когда она «снимает» предшествующую ступень своего природного «инобытия»: «В этой истине природа ис- чезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия...» Но хотя Гегель объявляет отличительной чертой духа «его идеальность, т. е. сня- тие инобытия идеи, возвращение и возвращенность ее к себе из своего другого», все же фактически под «ду- хом» им имеется в виду совокупность определений та- кого материального существа, какчеловек в его со- циально-историческом развитии. Поэтому философия духа Гегеля это, в сущности, егоантропо-социалъная философия. Гегель именует человеческое бытие «ду- хом» вследствие идеалистической установки своей фи- лософской системы, абсолютизирующей тот факт, что из всех живых существ, возникших в природе, «только человек впервые поднимается от единичности ощуще- ния к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению своей субъективности, своего «я»...» Именно эта вырабатывающаяся у человека духовность («Только человек есть мыслящий дух») лежит в основе

322

гегелевского утверждения, что он «существенно отли- чается от природы». Однако Гегель не доводит этого «отличения» до полного разрыва и в своих характери- стиках духовной стороны человеческого существова- ния постоянно учитывает материально-биологическую определенность последнего, кое-где даже преувеличи- вая ее значимость. Стоит заметить вместе с тем, что в гегелевском понятии «дух» идеалистически отражена не только деятельность человеческого сознания, но и практическая деятельность человека, позволяющая ему освобождаться от подчиненности природе и сози- дать в виде социального мира «вторую природу». От- сюда утверждение, что «субстанция духа есть свобода, т. е. независимость от некоего другого...», и что «дей- ствительная свобода не есть... нечто непосредственно сущее в духе», а «еще только должно быть порождено его деятельностью»(96.3. 15, 24—26).

Развитие «понятия духа» Гегель рассматривает как процесс «самоосвобождения духа» от всех не соответ- ствующих его понятию форм наличного бытия по- средством их преобразования «в некоторую действи- тельность, полностью соответствующую понятию ду- ха». Первая форма существования духа — этосубъек- тивный дух как «отношение к самому себе». Вторая форма— этообъективный дух, существующий как по- рождаемый духом мир, в котором свобода имеет ме- сто в виде наличной необходимости. Третья форма— этоабсолютный дух «как в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и его идеальности, или его понятия», т. е. «дух в его абсолютной истине»(6. 3. 26, 32). По сути же дела, «субъективный дух» охватывает сферу индиви- дуального сознания людей в его природной и социаль- ной обусловленности, «объективный дух»— сферу об- щественного бытия человечества, а «абсолютный дух»— сферу мировоззренческих форм общественного сознания (искусство, религия, философия).

«Субъективный дух»

Учение о субъективном духе делится на 1) антропо- логию, предметом которой является «душа», или «дух в себе»,2) феноменологию духа, предметом которой является «сознание», или «дух для себя» в его обосо- блении и отношении,3) психологию, предметом кото-

11* 323

рой является «дух как таковой», или «себя в себе опре- деляющий дух как субъект для себя». Связь между этими формами субъективного духа, переход от одной из них к другой вплоть до завершающего их развитие перехода к объективному духу характеризуется Геге- лем так: «В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который непосредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождаю- щий себя посредством своей деятельности до степени объективности, до сознания своего понятия» (96. 3. 38, 40).

В разделе «Антропология» развитие «души» пред- ставлено в виде триады «природной», «чувствующей» и «действительной» душ.«Природная душа» характе- ризуется сначала через «природные качества». Указы- вая, что «дух живет» в этой душе «общей планетарной жизнью, различием климатов, сменой времен года, су- ток и т. п.— природной жизнью, которая только отча- сти доходит в нем до смутных настроений», Гегель вместе с тем полагал, что значение этих природных влияний для духа «ничтожно». С этих позиций Гегель отвергал астрологические суеверия, заявляя, что «все- мирная история столь же мало находится в связи с переворотами в солнечной системе, сколь и судьбы отдельных людей с положениями планет». Но геогра- фическим влияниям Гегель придавал существенное значение, полагая, что ими определяются различия че- ловеческих рас и народов, причем не только анатомо- физиологические, но прежде всего духовные различия. Согласно Гегелю, природные различия континентов и регионов земного шара (отнюдь не случайные, а ка- ким-то образом обусловленные «духом») представ- ляют собой, так сказать, географическую подкладку того, что «природный дух распадается прежде всего на всеобщие различия человеческих рас и в духе от- дельных народов достигает различия, которое имеет форму обособления». Отметим, что Гегелю было свойственно убеждение вдуховной неравноценности че- ловеческих рас, возникшее на почве абсолютизирова- ния их значения и роли в прошлом и в современ- ном ему мире. Считая самой выдающейся в духовном отношении так называемую«кавказскую расу» («толь- ко в кавказской расе дух приходит к абсолютному единству с самим собой»), к которой антропологи на- чалаXIX в. относили жителей Передней Азии

324

и Европы, Гегель утверждал, что в истории «прогресс осуществляется только благодаря кавказской расе». В пределах же этой расы Гегель ставил на первое ме- сто европейцев, поскольку только они, по его мнению, «в качестве своего принципа и характера обладают конкретно всеобщим, самое себя определяющей мыслью», в силу чего у европейцев «господствует бесконечное стремление к знанию, чуждое другим ра- сам». Слова Гегеля, что «европейский дух стремится и в сфере практической установить единство между со- бой и внешним миром», подчиняя последний «своим целям с такой энергией, которая обеспечила ему гос- подство над этим миром»(96. 3. 53, 55, 64, 65), зву- чали как философское обоснование экспансии европей- ских государств в другие части света. С другой стороны, заслуживает внимание то, что при сравни- тельной характеристике европейских народов— италь- янцев, испанцев, французов, англичан, немцев— Ге- гель показал себя свободным от шовинистических- амбиций.

Освещение «природных изменений» души ведется Ге- гелем в плане возрастной психологии с элементами педагогики (более основательно Гегель излагает свои педагогические взгляды при рассмотрении семьи в разделе об объективном духе, и потому их уместно охарактеризовать в связи с этим разделом). Завер- шающий член триады «природной души»— это «ощу- щение», определяемое как «форма смутной деятельно- сти духа в его бессознательной и чуждой рассудка индивидуальности...». Трактовка Гегелем процесса ощущения полемична по отношению к материалисти- ческому сенсуализму, что выражается в попытке дока- зать (без достаточно убедительных аргументов) сущ- ностную идеальность данного процесса. К области натурфилософских курьезов относится «обоснование» Гегелем «разумной необходимости» того, «почему мы имеем как раз именно известные пять чувств...». Усма- тривая в чувствах «изображения моментов понятия», которых три, Гегель искусственно разбивает чувства на соответствующие-де этим моментам три класса: «физической идеальности» (зрение и слух), «реального различия» (обоняние и вкус), «тотальности всего зем- ного» (осязание). Большое значение Гегель придавал влиянию эмоций на физиологические процессы, отме- чая, что «веселое настроение духа поддерживает здо-

325

ровье, горе подрывает его». Надо сказать, что в целом процесс ощущения Гегель рассматривал как необходи- мое сотрудничество, «здоровое соучастие жизни инди- видуального духа с его телесностью» (96. 3. 104, 109-110, 119, 108).

Характеристика «чувствующей души», определяе- мой как «индивидуальность внутренняя», а не просто природная, производится Гегелем под углом зрения «освободительной борьбы», которую, по его мнению, «душа должна провести против непосредственности своего субстанциального содержания, чтобы вполне овладеть собой и прийти в соответствие с своим соб- ственным понятием», т. е. возвыситься до самосозна- ния, находящего выражение в «я». По Гегелю, это процесс борьбы идеального с материальным, духовно- го с телесным. Напервой ступени этой борьбы «мы видим душу объятой сплошными грезами и предчув- ствием своей конкретной природной жизни». Гегель с доверием отнесся к тому, что причиной рождения увечного ребенка может быть созерцание беременной женщиной человеческих увечий, к рассказам о чувство- вании некоторыми людьми подземных вод и метал- лов, о возможности ясновидения в состоянии гипноти- ческого («магнетического») транса.«Вторая сту- пень,— указывал Гегель,— есть точка зрения помеша- тельства, т. е. точка зрения раздвоенной в себе души...» Начинаясь со слабости ума, рассеянности и бестолковости, «помешательство» проходит через стадию «тупоумия» и достигает кульминации в бешен- стве или безумии, относительно которых Гегель пред- лагает любопытные средства лечения на уровне пси- хиатрических представлений своего времени (от изну- рения физическим трудом до головокружительного раскачивания на качелях и внезапного разоблачения врачевателем сумасбродства своего пациента после длительного притворного принятия его бредней за ис- тину). В заключение Гегель изображает ««диалектику»исцеляющего перехода от помешательства к «привыч- ке» как здоровому «механизму самочувствования», при наличии которого душа находится в единстве с те- лом(96. 3. 131, 198-208).

«Действительная душа» — это, по Гегелю, третья ступень в развитии души, когда она «приобретает гос- подство над своей природной индивидуальностью, над своей телесностью, низводит эту последнюю до под-

326

чиненного ей средства и выбрасывает из себя не при- надлежащее к ее телесности содержание своей субстан- циальной тотальности в качестве мира объективного», тем самым выступая «в абстрактной свободе своего «я»» и становясь сознанием (96. 3. 131 — 132). В геге- левских рассуждениях о «душе» имеется немало содер- жательных соображений, но в целом очерченная Геге- лем иерархия ступеней ее развития отличается искус- ственными конструкциями, не способствующими рас- крытию действительного становления сознания.

Гораздо более значим в научно-философском отно- шении второй раздел учения о субъективном духе, включивший в себя целый ряд глубоких положений «Феноменологии духа» (и имеющий то же самое Загла- вие). Здесь развитие сознания от чувственной ступени до рациональной, а в пределах последней от «рассу- дочной» до «разумной» охарактеризовано в связи с практическим преобразованием и созиданием дей- ствительности в ходе трудовой деятельности и со- циальной борьбы.

Содержателен и третий раздел учения о субъектив- ном духе— «Психология», где развитие «духа как та- кового», являющегося единством и истиной души и сознания, представлено в виде триады «теоретиче- ского», «практического» и «свободного» духов. Прав- да, наиболее глубокие мысли о диалектическом един- стве теории и практики воспроизводят— с психологи- ческими уточнениями относительно познавательных способностей— те рациональные положения, которые были ранее высказаны в гегелевской науке логики. Су- щественным новшеством является трактовка «един- ства теоретического и практического духа» как «дей- ствительной свободной воли», в которой воплощен «свободный дух». Подчеркивая, что воля, в отличие от интеллекта («интеллигенции»), «стремится к объекти- вированию своего еще отмеченного формой субъек- тивности внутреннего», Гегель ставит в центр внима- ния проблему реализации идеи свободы посредством практической деятельности людей. «Если знание об идее, т. е. знание людей о том, что их сущность, цель и предмет есть свобода, является спекулятивным, то,— указывал Гегель,— сама эта идея как таковая есть действительность людей», понимаемая как именно «деятельность», состоящая в том, «чтобы эту идею развить и полагать ее саморазвивающееся содержание

327

как наличное бытие, каковое в качестве наличного бы- тия есть действительность — объективный дух»(96. 5. 323-324).