Введение

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских госу- дарствах с середины XVIII в. и имевшего другим своим проявлением, главным по воздействию вширь на общественное сознание, классическую немецкую ли- тературу, корифеями которой считаются Г. Э. Лес- синг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем был включен в общеевропейское движение обществен- ной мысли, получившее название Просвещения. Наи- более ярко и мощно Просвещение развернулось во Франции, где представлявшая его плеяда философов (Вольтер, Монтескье, Руссо, Ламетри, Дидро, Гельве- ции, Гольбах и многие другие), самые влиятельные из которых были одновременно крупнейшими писате- лями и драматургами своей эпохи, идеологически под- готовила величайшую буржуазно-демократическую ре- волюцию Нового времени, которая в конце XVIII в. до основания разрушила в этой стране феодально-аб- солютистский строй. Хотя в экономически разобщен- ном и политически раздробленном конгломерате не- мецких государств (их число приближалось к 400!) в то время отсутствовали объективные условия для проведения антифеодальной и антимонархической ре- волюции (немецкая буржуазия из-за своей слабости была не способна сыграть необходимую для такой ре- волюции роль класса, возглавляющего борьбу кресть- янских масс), деятели передовой немецкой культуры, которые в основном были выходцами из бюргерской среды, сумели с большой силой выразить характерный для Просвещения протест против феодального гнета, деспотизма коронованных правителей, клерикального засилья. В своих социальных идеалах немецкая класси- ческая философия и литература, испытавшие огромное влияние событий, происшедших в других европейских странах (прежде всего в Англии и Франции), предвос- хищали перспективы прогрессивного развития Герма- нии.

7

Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно- идеологической жизни всей Европы, прямо или кос- венно затрагивая также немецкие государства и стано- вясь предметом осмысления живших в них философов, чей мировоззренческий кругозор при всей его опреде- ленности условиями своей страны не был национально ограниченным. Вслед за мировоззренческой револю- цией Просвещения произошла имевшая мировой резо- нанс Великая французская революция (1789—1794). Она потрясла соседние феодальные государства глав- ным образом в ходе войн, которые с 1792 по 1815 г. вела сначала революционная, а затем наполеоновская Франция с коалициями противостоящих ей государств, включая немецкие. Последовавший за этим период большей или меньшей реставрации феодально-монар- хических режимов сменился (после происшедшей в июле 1830 г. во Франции революции) примерно дву- мя десятилетиями вызревания условий для целой се- рии буржуазно-демократических революций, которые в 1848—1849 гг. прокатились по ряду европейских стран, в том числе и по германским государствам; причем в некоторых странах имели место первые выступления революционного пролетариата.

Революционные перемены происходили и в есте- ствознании, в котором механика утрачивала свою пре- жнюю доминирующую роль. К концу VIII в. сформи- ровалась химия как наука о качественных превраще- ниях природных веществ. В первые десятилетия XIX в. появились такие вызвавшие огромный интерес фило- софов новые, немеханические отрасли физики, как учения о магнетизме и электричестве, вскоре объеди- нившиеся в одну научную дисциплину, изучающую электромагнитные явления. Быстро прогрессировала совокупность биологических дисциплин, все более про- двигавшихся к созданию условий для выработки науч- но обоснованной теории эволюции как обобщающего теоретического построения.

Происходила острейшая борьба свободомыслия с религией, которая в период после Великой француз- ской революции пыталась отвоевать позиции, утра- ченные в эпоху Просвещения, а затем опять выну- жденно отступала в условиях нового подъема освобо- дительной борьбы.

8

В рассматриваемую бурную и противоречивую эпоху объективная диалектика развития проявлялась в различных сферах общественного бытия и обще- ственного сознания отчетливее, чем когда бы то ни было прежде, и поиск адекватного понимания проис- ходящих изменений наиболее подготовленными к это- му немецкими философами увенчивался успешным продвижением по пути разработки диалектического способа мышления. Начиная с Канта плеяда мыслите- лей первой величины придала небывалую интенсив- ность и глубину развитию немецкой философской мысли.

Само это развитие представляло собой своего рода философскую революцию, о которой можно говорить, по крайней мере, в двух смыслах. Во-первых, в том смысле, что и Кант, и Фихте, и Шеллинг, и Гегель, и Фейербах вносили своими учениями¹ радикальные новации в развитие философской мысли: каждое из них диалектически, т. е. с сохранением определенной преемственности, отрицало предшествующее. Немало- важно, что все названные мыслители сами считали се- бя радикальными новаторами в философии. Кант, со- зидая первую ступень немецкой классической филосо- фии в процессе преодоления ранее господствовавшей в Германии лейбнице-вольфианской «метафизики», по- лагал, что он вместе с тем совершает «коперникан- скую революцию» по отношению к всей предшествую- щей философии. Фихте был убежден, что значение его «наукоучения» для философии равнозначно значению Великой французской революции для социально-поли- тической истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе «абсолютного идеализма» че- ловеческая мысль впервые и навсегда обрела «абсо- лютную истину». По мнению Фейербаха, возвещаемая им «антропология», революционно «перевертываю-

¹ Мы будем называть их «кантизмом», «фихтизмом», «шел- лингизмом», «гегелизмом», «фейербахизмом», считая целесоо- бразным вновь ввести в научный оборот термины, которые употре- блялись в отечественной философской литературеXIX — началаXX в. (в том числе в трудах Г. В. Плеханова). Привычные же для советской литературы термины «кантианство», «фихтеанство», «шеллингианство», «гегельянство», «фейербахианство» используют- ся в настоящей книге только для обозначения техтечений фило- софской мысли, которые возникали на основе перечисленных учений.

9

щая» гегелизм, означает в то же время глобальный ко- нец философии в прежнем ее понимании.

Во-вторых, в более глубоком смысле, выявленном марксизмом, революционный характер немецкой клас- сической философии состоял в том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и со- зданы предпосылки для соответствующего его сути материалистического преобразования. В ходе этого преобразования, начатого К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-е годы XIX в. после ознакомления с основопола- гающими работами Фейербаха, раскрывались револю- ционные потенции гегелевской диалектики, в которой диалектическая мысль немецкой классической филосо- фии достигла своей кульминации. С учетом всего это- го Ф. Энгельс сформулировал вывод о том, что «в Германии в XIX веке философская революция предше- ствовала политическому перевороту» (1, 21, 273) — революции 1848 — 1849 гг. Начало этой философской революции положил И. Кант.