В.Н.КУЗНЕЦОВ

НЕМЕЦКАЯ

КЛАССИЧЕСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ

XVIII-

НАЧАЛА

XIX

ВЕКА

Допущено

Государственным комитетом СССР по народному образованию в качестве учебного пособия

для студентов

философских факультетов

университетов

Москва «Высшая школа» 1989

ББК 87.3 К 89

Рецензенты: кафедра истории философии Уральского государственного университета им. А. М. Горького (зав. кафед- рой, д-р филос. наук, проф. К. Н. Любутин); д-р филос. наук, проф. А. Г. Мысливченко (Институт философии АН СССР)

Кузнецов В. Н.

К 89 Немецкая классическая философия второй поло- вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов.-М.: Высш. шк., 1989.-480 с.

ISBN 5-06-000002-8

Это первое учебное пособие, целиком посвященное немецкой классической философии. В нем с учетом новейших достижений историко-философской науки и современных задач университетского образования освещаются учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Немецкая классическая философия охарактеризована в ее неоднозначности и противоречивости: ее диалектические и материа- листические положения показаны как один из теоретических источ- ников марксизма, а ее агностические; идеалистические, теистические утверждения — как важнейший источник антимарксистских спеку- ляций в философии.

_К0301030000 (4309000000)-255_20-89 ББК 87.3 001(01)-89 1Ф

(с) Издательство «Высшая школа», ISBN 5-06-000002-8 1989

Предисловие

Понятие «немецкая классическая философия», вве- денное Ф. Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевро- пейской мысли второй половины XVIII в.— первой по- ловиныXIX в., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего пред- шественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха нашли выраже- ние наиболее значительные идеи немецкой философ- ской мысли рассматриваемого периода. К концуXVIII в. учения Канта, Фихте, Шеллинга заняли веду- щее место в западноевропейской философии, а затем в полном своем развитии, завершаемом учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия при- обрела всемирно-историческое значение, состоящее прежде всего в том, что благодаря своим достиже- ниям она явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии. Связы- вая создание диалектико-материалистической филосо- фии с процессом обогащения К. Марксом материали- стической мысли «приобретениями немецкой классиче- ской философии, особенно системы Гегеля, которая в свою очередь привела к материализму Фейербаха», В. И. Ленин указывал, что «главное из этих приобре- тений— диалектика...»(2. 23. 43)¹.

Не свободные от существенных ограниченностей диалектические новации немецкой классической фило- софии оказались включенными в острейшую конфрон- тацию идеализма, прошедшего путь от кантовского

1 Здесь и далее цифры в скобках указывают: первая цифра — на источник, приведенный в списке литературы в конце книги; цифры курсивом — том из собрания сочинений, цифра рядом с ней через дробь— часть тома; последующие цифры, приводимые через запятую,— страницы цитируемого источника.

1* 3

«трансцендентального идеализма» до гегелевского «абсолютного идеализма», с материализмом. В ходе этой конфронтации, которая длительное время выгля- дела как победоносная для идеализма, последний су- щественно обновился и сделался значительно более содержательным, чем прежде. Это явилось мощным стимулом для соответствующего обновления и даль- нейшего развития материализма. Фейербах, вступая на такой путь, усмотрел возможность материалистиче- ского «перевертывания» содержания идеалистических учений от Канта до Гегеля на основе выявления его имплицитной и вместе с тем существенной материали- стичности. Это был принципиально важный шаг в де- ле понимания новейших сложных форм взаимодей- ствия материализма и идеализма, сопровождавшийся использованием данного понимания в интересах раз- вития материалистической философии.

К числу крупнейших достижений немецких мысли- телей от Канта до Фейербаха относится уяснение того отнюдь не очевидного факта, что при всем многообра- зии проблем у философии имеется основной вопрос и он состоит в определении отношения между мышле- нием и бытием.

В отличие от английских, а особенно французских философов XVIII в., стремившихся популяризировать свои учения среди возможно более широких слоев чи- тателей и находивших подходящий для этого способ изложения, немецкие мыслители от Канта до Гегеля предназначали свои сочинения большей частью для весьма ограниченного круга читателей, состоящего из тех, кто профессионально занимается философией в качестве компетентных специалистов или в качестве готовящихся стать таковыми студентов. В традициях немецкой университетско-академической философии было создание трудных для восприятия сочинений, изо- билующих абстрактными дедукциями и написанных сухим языком с массой понятных лишь посвященным специальных терминов, в том числе вновь изобре- таемых. Эта форма распространенных в Германии фи- лософских произведений соответствовала и содержа- нию, и способу построения спекулятивно-идеалистиче- ских систем. Имея в виду немецких философов, Гегель с известной долей самокритичности отмечал: «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслите- лях» (96. 3. 72).

4

Основы научного понимания немецкой классиче- ской философии обстоятельно разработаны в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, давших вместе с тем многочисленные образцы проникновения в суть самых «темных» произведений этой философии, в частности гегелевских «Феноменологии духа» и «На- уки логики». Опираясь на это марксистско-ленинское наследие и применяя лежащую в его основании диа- лектико-материалистическую методологию, советские и зарубежные ученые уделяли много внимания иссле- дованию многообразия тем и аспектов немецкой клас- сической философии, а также целостной характеристи- ке творчества каждого из ее создателей. В нашей стране было опубликовано также несколько солидных обобщающих работ о всей немецкой классической фи- лософии в целом¹.

Предлагаемая книга² — итог исследовательской и преподавательской работы, которую автор вел на философском факультете МГУ с 1960 г. Свою задачу автор видел в том, чтобы в максимально доступной форме, но без упрощения сути дела осветить для сту- дентов философских факультетов (а также, разумеется, для всех читателей, приступающих к изучению исто- рии философии) сложный путь развития немецкой фи- лософской мысли от Канта до Гегеля и Фейербаха, обращая вместе с тем внимание на эволюцию воззре- ний ее ведущих представителей. Названная задача включает в себя характеристику всех основных поло- жений и сторон учения Канта, Фихте, Шеллинга, Геге- ля, Фейербаха с учетом реальной неоднозначности и даже противоречивости этих учений. С целью спо- собствовать творческому освоению читателями немец- кой классической философии автор стремился к тому, чтобы наряду с его обобщающими характеристиками рассматриваемых воззрений последние были бы по мере возможности представлены в книге так, как они формулировались самими их творцами.

¹ Это написанный В. Ф. Асмусом и Б. Э. Быховским большой раздел вIII томе «Истории философии» (М.,1943), 6 глав в «Запад- ноевропейской философии» И. С. Нарского (М.,1976) и книга А. В. Гулыги «Немецкая классическая философия» (М.,1986).

² Она представляет собой очередной том— после книги В. Н. Кузнецова, Б. В. Мееровского, А. Ф. Грязнова «Западноевропей- ская философияXVIII века» (М.,1986) — новой серии учебных по- собий по истории зарубежной философии.

5

Опираясь в процессе работы над книгой на много- численные труды советских и зарубежных исследова- телей-марксистов по немецкой классической философии, автор не счел, однако, целесообразным цитировать кого-либо из них (за одним-двумя исключениями). Подобное цитирование заняло бы десятки или даже сотни страниц, так как после едва ли не каждого свое- го суждения автор должен был назвать многих иссле- дователей, с которыми он при этом оказался согласен, и, возможно, еще нескольких исследователей, с ко- торыми обнаружилось разногласие. Вдобавок при- шлось бы еще отмечать, какие суждения автора ранее никем не высказывались. Специалисты легко опреде- лят, на чьи выводы опирается автор и в чем он расхо- дится с другими исследователями, в чем проявляется новизна его трактовки немецкой классической филосо- фии ¹. Для широких кругов читателей, к которым в первую очередь обращена эта книга, главный инте- рес представляет уяснение сути этой философии в це- лом и в многообразии ее основных идей. Принимая на себя всю ответственность за содержащиеся в данной книге выводы, обобщения и оценки, автор считал це- лесообразным подкреплять их не ссылкой на работы других историков философии, а аргументацией по су- ществу рассматриваемых вопросов.

Что касается многочисленных немарксистских и ан- тимарксистских трактовок немецкой классической фи- лософии, то автор, не входя в их конкретное рассмо- трение (для чего потребовалась бы специальная большая книга), но учитывая их наличие, выразил кри- тическое отношение к ним посредством обоснования позитивных альтернатив по всем главным вопросам, трактуемым в соответствующей литературе.

Поскольку на философских факультетах универси- тетов история эстетических учений является предме- том особого обширного курса, трактовки искусства в немецкой классической философии (они занимают большое место в системах взглядов Канта, Шеллинга, Гегеля) освещаются в данной книге лишь в их ос- новных чертах и в их общефилософской значимости.

¹ Важнейшие советские и зарубежные исследования по немец- кой классической философии указаны в библиографии, помещенной в конце книги.

6