Анализ и обработка данных социологического исследования

Важнейшим этапом исследования является анализ данных, главное назначение которого — определить надежность полученной информации, проверить гипотезы, обобщить результаты исследования, установить направления и формы их практического применения.

Полученная в ходе обследования информация должна быть тщательно обработана. Обработка обычно проходит в четыре этапа:

1. Проверка методического инструментария на точность, полноту и качество заполнения.

2. Кодирование информации, содержащейся в методических документах. Основное назначение, этой операции состоит в унификации и формализации данных, полученных в ходе исследований.

3. Создание переменных. Собранная на основании анкет информация в ряде случаев прямо отвечает на те вопросы, которые необходимо решить в исследовании. Поскольку вопросы получили форму индикаторов в процессе операциона-лизации, необходимо провести обратную проверку, то есть перевести данные в форму, которая отвечала бы на вопросы исследования.

4. Статистический анализ, в ходе которого выявляются статистические закономерности и зависимости, позволяющие социологу сделать определенные обобщения и выводы. Для проведения статистического анализа полученных данных применяются различные математические методы, обеспечивающие полный и всесторонний анализ собранной информации. Для этих целей широко используются компьютеры, что позволяет провести корреляционный анализ данных.

Результаты анализа, обобщения и интерпретации данных служат материалом для теоретических выводов, а также для разработки практических рекомендаций, которые излагаются в основном документе — отчете по итогам исследования. Выводы, предложения и рекомендации должны носить конкретный, целенаправленный характер, логически вытекать из материалов исследования, подтверждаться документами и статистическими данными.

Литература

1. Воронов Ю.П. Методы сбора информации в социологических исследованиях. М., 1994.

2. Здравомыслов А.Г. Методология и процедуры социологических исследований. М., 1969.

3. Как провести социологическое исследование. М., 1990.

4. Ноэль Э. Массовые опросы: Введение в методику демоскопии. М., 1978.

5. Рабочая книга социолога. М., 1983.

6. Ядов В.А. Социологическое исследование: Методология, программа, методы. М., 1972.

3.Социология личности Личность как объект социологической науки

Что является центральным объектом социологии — общество или личность? С чего следует начать изучение социальных явлений?

У социологов различных направлений нет единого подхода к этим вопросам. Так, с точки зрения структурного функционализма, включая основателя этого направления Эмиля Дюркгейма, правильнее начать с изучения социальной системы — общества которое имеет приоритет перед личностью. Иного мнения придерживаются представители феноменологии и этнометодологии, у которых проблемы личности выходят на первый план, а общество и его .институты рассматриваются с позиций того, как они способствуют самовыявлению и самоактуализации личности. При таком, подходе личность не заслоняется различными социальными структурами.

Чтобы разобраться в этой проблеме, попробуем уяснить некоторые связанные с ней понятия.

Общество — это прежде всего определенная совокупность, объединение людей (индивидов), находящихся во взаимодействии друг с другом. Следовательно, элементарная частица общества — человек.

Человек — это родовое понятие, которым обозначается биосоциальное существо, обладающее сознанием, членораздельной речью, способностью создавать орудия труда и пользоваться ими. Это понятие характеризует всеобщие, присущие всему человеческому роду качества и способности.

Для обозначения единичной человеческой особи, взятой вне ее конкретных психологических и социальных характеристик, используется понятие «индивид», или «индивидуум». В социологии индивид рассматривается в основном как отдельный представитель определенной социальной группы, общности.

Для того чтобы подчеркнуть своеобразие конкретного человека, употребляется понятие «индивидуальность», означающее уникальное, неповторимое сочетание физических и психических свойств, отличающее данного индивида от других.

И, наконец, что же такое личность? Понятие «личность» означает прежде всего социальную сущность человека, совокупность его социально значимых черт. При этом нельзя забывать, что личность — это и конкретный целостный человек в единстве его природных особенностей и социально обусловленных свойств. Следовательно, личность всегда индивидуальна, хотя и несет в себе социально-типические черты.

Человек не рождается личностью. При рождении индивид обладает лишь генетически наследуемыми природными особенностями, тогда как социальные качества не наследуются, а приобретаются индивидом в процессе общения и взаимодействия с другими людьми. Поэтому, например, героя повести Р. Киплинга «Маугли», выросшего среди волков, мы не можем считать личностью, хотя биологически он и принадлежал к человеческому роду.

А поскольку вне общества, без взаимодействия с другими людьми индивид не может приобрести социальные качества, стать личностью, это означает, что общество обладает приоритетом перед личностью. Такого мнения придерживался, например, Огюст Конт, который, считал, что не индивиды создают общество, а, наоборот, общество определяет социальную природу личности.

В то же время личность имеет и определенную степень автономности по отношению к обществу и в свою очередь определяет его лицо. Богатство, уровень развития общества зависят от духовно-нравственного богатства составляющих его личностей, индивидуальностей. Русский социолог, представитель субъективистского направления в социологии Петр Лавров считал личность носителем нравственного идеала, силой, способной изменить общественные отношения. В марксистской школе социологии личность также рассматривается не только как объект социальных отношений, но и как активно действующий субъект, способный преобразовывать социальную действительность.

В социологической науке сложились различные концепции личности.

Так, в теории зеркального «Я», видными представителями которой являются американские социологи Дж. Мид и Ч. Кули, личность рассматривается как совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих. Самосознание личности — результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид привыкает смотреть на себя как на объект глазами других людей» социальных групп (как правило, малой, группы). Другие люди — это зеркала, в которых формируется образ «Я», выступающий синтезом социального и индивидуального (природного) в человеке.

Создатели ролевой теории личности: Р. .Линтон, Т. Парсонс, Р. Мертон (все — США), а также Р. Дарендорф (Германия) — считают, что личность есть производное от совокупности тех социальных ролей, которые индивид исполняет в обществе, будучи включенным в различные социальные группы. В процессе социализации индивид усваивает правила ролевого поведения и таким образом становится личностью;

Согласно теории социальной установки (М. Смит— Англия, К. Ховленд — США) личность является результатом тех нередко неосознаваемых установок, которые формирует общество путем постоянного воздействия, (давления) на индивида. Накапливая различные установки, индивид «привыкает» быть личностью. В структуре социальной установки выделяют три компонента: 1) аффективный, связанный с эмоциональной оценкой объекта социальной установки; 2) когнитивный (познавательный), выражающий осознание этого объекта индивидом; 3) поведенческий, заключающий в себе реальные действия, направленные на объект.

В необихевиористской концепции (Б. Скиннер — США) личность рассматривается как простая совокупность социально приемлемых ответов на социальные стимулы. Поведение человека описывается совокупностью «выплат» (реакций) на те или иные «награды» (стимулы), которые он получает: удачный «обмен» закрепляется, неудачный отбрасывается. Эту точку зрения разделяют также авторы теории социального обмена (Дж. Хоманс, П. Блау — США), которые считают, что социальное поведение человека подчинено «закону выгоды»: люди стремятся к получению определенных «выгод» (денег, товаров, услуг, одобрения, успеха и др.) и в основе их взаимодействия лежит обмен «выгодами».

Согласно марксистской теории личности социальная сущность человека есть производное от совокупности всех общественных отношений. Следовательно, личность рассматривается как аккумуляция в индивидууме социально значимых черт данного общества. При этом естественной основой личности считаются ее природные свойства, особенности психики и характера, которые придают ей неповторимые индивидуальные черты. Личность, таким образом, понимается как «индивидуальное бытие общественных отношений». Индивид может стать личностью только в процессе труда и общения. Люди сами создают условия, обстоятельства своей жизни, преобразуя в процессе своей деятельности и свою собственную природу. Следовательно, обстоятельства в той же мере творят социальную сущность человека, делают его личностью, в какой личность творит обстоятельства.