«Семья умирает. Да здравствует семья!»

Этими, двумя фразами И.В. Бестужев-Лада выразил суть происходящего в мире процесса, который принято считать «кризисом» семьи и даже начавшимся якобы отмиранием этого древнейшего социального института.

В пользу такого мнения говорят отмечаемые во многих странах кризисные явления в сфере брачно-семейных отношений: рост нестабильности семьи, увеличение количества, разводов, сознательное ограничение рождаемости, рост числа •бездетных семей, падение уровня брачности и др. Так, в России в 1994 г. число разводов впервые превысило количество заключенных браков. По количеству разводов на тысячу человек населения Россия в 1995 г. вышла на первое место в мире (до этого лидировали США).

Часть женщин предпочитает супружеству безбрачие как более надежный путь самореализации личности. Отсюда —. рост материнских семей (мать с ребенком, рожденным вне брака). Наряду с интенсификацией внебрачных интимных связей происходит дальнейшая либерализация половой морал. Современное общество более терпимо относится к свободным любовным союзам, основанным на взаимном влечении и не скрепленным никакими формальными узами.

Вместе с тем, как показали социологические опросы, проведенные в ряде развитых стран, для большинства людей, в том числе для значительной части молодежи, семья остается одной из основных, непреходящих социальных ценностей.

В чем же корень столь противоречивых явлений? По мнению ряда социологов, в частности С.И. Голода, «кризис» семьи — это в основном кризис патриархальной (традиционной) семьи. В современном обществе происходит переход от исторически изживших себя традиционных норм и представлений о браке и семье к новым, нормам, в основе которых лежат возросшие требования людей к браку и супружеству, стремление к равенству и справедливости в семейных отношениях.

Процесс распада старой, патриархальной, и становления новой, супружеской, семьи тормозится и осложняется рядом обстоятельств, в числе которых можно назвать отмеченное выше отставание уровня семейной культуры от растущих запросов современного человека. Кроме того, сегодня уменьшилось влияние таких внешних факторов, поддерживавших стабильность традиционной семьи, как религия, патриархальная мораль, национальные традиции и другие.

На смену прежним стабилизаторам приходят новые скрепители семьи, основанные на внутренней культуре людей, ответственности, уважении к личному достоинству друг друга. Однако они не сразу встают на место старых, уходящих семейных уз. Образующийся вакуум усиливает нестойкость семьи, создает условия для конфликтов на нравственно-психологической почве.

Однако раздающиеся иногда в связи с этим призывы вернуться к патриархальной семье, которая якобы обладала большей стабильностью, реакционны, поскольку это означало бы реставрацию неравноправных, дискриминационных семейных отношений, несовместимых с самосознанием современного человека.

Стремясь удовлетворить свои возросшие требования к брачно-семейным отношениям, люди ищут и используют на практике нетрадиционные (или, как говорят, альтернативные) формы семейной организации. К ним относятся, например, фактические браки (без регистрации), ставшие весьма популярными как на Западе (в Швеции, Англии, Франции, Нидерландах, США, Канаде), так. и в России, главным образом среди молодежи.

К альтернативным стилям брачных отношений, можно отнести также последовательную полигамию (неоднократные повторные браки, которым привержены в основном мужчины) и конкубинат (от лат. concubinatus —незаконное сожительство). По существу, конкубинат является скрытой формой двоеженства, поскольку здесь женатый мужчина одновременно находится в длительном любовном союзе с другой женщиной, которой он оказывает материальную поддержку и помогает содержать и воспитывать совместных детей. В России эти формы отношений получили распространение главным образом в результате послевоенной демографической диспропорции, выразившейся в «избытке» женщин и нехватке мужчин.

Есть и другие формы альтернативных браков, причем они, как правило, полигамны: брак-коммуна, групповой брак и другие. Вообще полигамия — самая распространенная в мире форма, брака. Она встречается в несколько раз чаще, чем моногамия, причем бывает двух видов: полигиния (брак одного мужчины с двумя и более женщинами; распространена в Китае, Турции, Иране, странах Ближнего и Среднего Востока; характерна для зажиточных мужчин, способных содержать большую семью) и полиандрия — брак, в котором женщина имеет несколько мужей (встречается в Тибете, юго-восточной Индии, на Цейлоне, в Новой Зеландии, на Гаваях); обусловлена не какими-то личными, запросами, а экономическими причинами: например, в некоторых индийских штатах землю наследуют только мужчины и для создания крупного хозяйства они входят в одну семью со своими наделами.

В настоящее время нет оснований говорить о кризисе моногамной семьи. Очевидно, она сохранится и в будущем в форме супружества, основанного, на любви — чувстве не только избирательном, но и исключительном. Будущая семья, считал П. Сорокин, будет свободным союзом равноправных личностей, основанным не на принуждении или расчете, а на свободном соглашении.

Несмотря на сложные проблемы, возникающие в брачно-семейных отношениях, семья остается главнейшей человеческой ценностью, более того — обязательным условием человечного, гуманного общества, поскольку именно, она делает» человека человеком. И потому; «Да здравствует семья!»

Литература

1. Гидденс Э. Социология: Учебник 90-х годов. Челябинск, 1992.

2. Головако В.И. Студенческая семья. М., 1988.

3. Голод С.И., Клецин А.А. Состояние и перспективы развития семьи. Теоретико-типологический анализ. Эмпирическое обоснование. СПб., 1994.

4. Гурко Т.А. Трансформация института современной семьи//Социс. 1096. № 10.

5. Добрович А.Б. Глаза в глаза. М., 1982.

6. Дорно И.В. Современный брак: Проблемы гармонии, М., 1990.

7. Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1989.

8. Котовская М.Г., Шалыгина Н.В. Сделает ли российская женщина счастливым своего мужа?//Социс. 1995. № 4.

9. Мастерс и Джонсон о любви и сексе. В 2 ч./У. Мастере, В. Джонсон, Р. Колодны. Пер. с англ. СПб., 1991.

10. Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. М., 1989.

11. Павлов В.С. Социология: проблемы семьи. В 2 ч. Челябинск, 1992.

12. Рюриков Ю.Б. Мед и яд любви. М., 1990.

13. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви//Социс. 1991. №№ 8, 9.

14. Фромм Э. Искусство любить: Исследование природы любви. Пер. с англ. М., 1990.