Возникновение и развитие социологии Западная социология

Представление о социологии будет неполным без рассмотрения процесса ее возникновения и развития.

Возникновение социологии как науки приходится на 30-е годы XIX в., хотя попытки социологического анализа проблем общественной жизни предпринимались и раньше. Еще в XVII в. впервые в теориях «социальной жизни» возникает идея, что общество — это живая развернутая система. Принципиальная отличительная особенность здесь состояла в том, что общество рассматривалось просто как часть природы, а знание о ней — как составная часть других, уже. известных наук, таких как «политическая арифметика», «социальная физика,» и т. д. И лишь в середине XIX в. социология сформировалась в качестве самостоятельной научной дисциплины, изучающей общество и его институты.

Общепризнанно, что родоначальником социологии является французский мыслитель Огюст Конт (1798—1857) благодаря которому появился и сам термин «социология».

Конт считал, что социология должна основываться на фактах и исследовать социальные явления эмпирически и аналитически, подобно тому, как это делает естествознание. Это позволит социологии уйти от умозрительных абстрактных построений и стать «позитивной» наукой, способной положительно решать проблемы жизни общества. По мнению Конта, истинная наука должна отказаться от «неразрешимых» вопросов, то есть таких, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению.

В этой связи следует отметить, что большой заслугой Конта стала разработка методов, применимых к, изучению общества — наблюдения; эксперимента, сравнения историзма. Основным методом в социологии является, по, его мнению, наблюдение, поскольку именно оно придает этой науке характер объективности. Вторым по значимости социологическим методом Конт считал эксперимент, который состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных условий. Третий метод социологии — сравнительный, состоящий в сопоставлении жизни различных народов, Специфическим методом социологии Конт называл метод историзма, то есть исторического сравнения различных последовательных состояний человечества.

Саму социологию О. Конт подразделял на две основные части: социальную статику и социальную динамику. Первая изучает условия существования и законы функционирования общественной системы, вторая — законы развития и изменения социальных систем.

Социальная статика — это теория общественного порядка, организации, гармонии: Общество рассматривается Контом как органическое целое, все части которого взаимосвязаны, и могут быть поняты только в единстве.

В качестве частей общества Конт рассматривает прежде всего основные общественные институты: семью, государство, религию с точки зрения их общественных функций, их роли в деле социального объединения. Роль семьи — служить посредником между индивидом и родом, воспитывать молодое поколение в, духе альтруизма, учить его преодолевать врожденный эгоизм. Семья — хранитель и передатчик традиций, опыта прошлых поколений.

Государство, по Конту — это блюститель общественного порядка, орган социальной солидарности. Следование общественному порядку, подчинение государству и его устаноле-ниям, считал Конт — это, священный долг любого члена; общества. Но единство общества должно базироваться прежде всего на духовном, моральном единстве. И здесь особенно велика, на взгляд Конта, роль религии, религиозных убеждений, образующих фундаментальную основу социального порядка.

Социальная динамика — это позитивная теория общественного прогресса. Прогресс для Конта означает развитие по восходящей линии, хотя оно может и не включать никакого совершенствования. На это развитие влияют определенные факторы, которые Конт делил на первичные и вторичные. Первичным, решающим фактором является, по его мнению, умственное развитие. Ко вторичным он относил климат, расу, среднюю продолжительность жизни, прирост населения. Безусловный приоритет Конт отдавал первичным — духовным умственным факторам.

Каждому этапу развития человеческого разума, который закономерно проходит через три, главные стадии: теологическую, метафизическую, позитивную, соответствуют и три стадии исторического прогресса. Первая — теологическая — охватывает древность и раннее средневековье (до 1300 г.). Вторая — метафизическая, охватывающая, 1300—1800 гг., для которой характерно разрушение старых верований. В духовной сфере на первый план здесь выдвигаются философы-ме-тафизики, а в политической — юристы, литераторы, публицисты. На третьей стадии, начавшейся в XIX столетии, общество постепенно вступает в позитивную эру. Свидетельством этого; по Конту, является распространение наук и создание позитивизма. Характерными чертами позитивной эпохи являются победа альтруизма над эгоизмом, быстрое развитие материальной культуры.

Социология Конта полна внутренних противоречий. Тем не менее многие идеи и понятия позитивизма вошли в обиход и заставили многих западных мыслителей обратиться к изучению общества.

Одним из последователей О. Конта является английский исследователь-обществовед Герберт Спенсер (1820—1903). Спенсер акцентировал свое внимание на идее эволюции. Эволюция для него — универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных процессов.

В соответствии с идеей эволюции Спенсер выдвигает концепцию однолинейного развития общества, суть которой состоят в том, что этапы человеческого прогресса жестко предопределены, так же как эволюция индивида от детства к зрелости. Правда, позднее Спенсер признает, что» хотя эволюция человечества в целом остается важнейшей тенденцией, определенные общества могут не только прогрессировать, но и вступать в состояние социальной деградации.

Спенсер, подобно Дарвину, выдвинул идею «естественного отбора» наиболее приспособленных. Увеличение населения, считал он, стимулирует все большую социальную активность: требуется все большая изобретательность, чтобы выжить. Наименее развитые группы и индивиды вымирают, поэтому общий уровень развития и интеллекта должен постепенно возрастать. Выживут лишь те, кто превосходит других в интеллектуальном отношении. Но этот прогрессивный эволюционный механизм разрушится, если будет допущено государственное вмешательство.

О. Конт и Г. Спенсер оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социологии, в которой параллельно позитивному начинают формироваться и другие направления. В то же время и при тех же обстоятельствах возникает социология марксизма.

Социология марксизма создана К. Марксом (1818—1883) и Ф. Энгельсом (1820—1895) в середине — второй половине XIX в. Ее предметом является изучение общества, основных закономерностей его развития, а также, основных социальных общностей и институтов.

Принципиальный вопрос, имеющий для социологии первостепенное значение, — это вопрос о взаимодействии материальных и духовных ценностей в жизни общества. Для решения этого вопроса Маркс считал необходимым из всего многообразия социальных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым является способ производства материальных благ, который включает в себя производительные силы и производственные отношения.

Отправным пунктом анализа, всех обществ для Маркса являлось выяснение состояния производительных сил, материальных отношений между людьми. Идеи же, субъективные чаяния людей — отражение прежде всего этих отношений, и поэтому они не могут выступать в качестве главного, решающего фактора общественных перемен. «Способ производства материальной жизни, — отмечал Маркс в работе «К критике политической экономии (Предисловие)», — обусловливает социальный, политический, и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Для социологии имеет большое значение акцент на изучении не общества вообще, человека вообще, а конкретного общества, конкретного человека. Именно такой подход был сформулирован Марксом и неоднократно применен им в процессе социально-теоретического анализа.

Несмотря на то что Маркс не был социологом в строгом и узком смысле этого слова, его идеи имеют большое значение для развития социологии. Свидетельством этого являются, в частности, высказывания зарубежных ученых. Так, американский социолог Н. Смелзер в своем учебнике по социологии пишет, что многие идеи по проблеме социального неравенства почерпнуты из марксистской теории стратификации и класса. В предисловии к этому учебнику В.А. Ядов отмечает, что здесь Смелзер более объективен, нежели некоторые бывшие российские марксисты, которые еще недавно признавали Маркса единственным научным авторитетом в области социальной философии, а сегодня столь же решительно и напрочь отказывают ему в каком бы то ни было доверии как социальному мыслителю [5].

На рубеже ХIX—XX вв. наступает новый этап в развитии западной социологической мысли. Он связан со становлением крупных представителей социологической мысли: французского ученого Эмиля Дюркгейма (1858—1917) и немецкого исследователя Макса Вебера (1864—1920). Взгляды этих мыслителей оказали и оказывают глубокое воздействие на развитие западной социологии.

Э. Дюркгейм — основатель французской социологической школы — разработал новый социологический подход, основой которого является понимание общества как социальной реальности. Социология должна изучать, полагал он, социальную, реальность, имеющую особые, только ей одной присущие качества Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых и есть общество. Изучение этих фактов и составляет предмет социологии.

«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и. имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений: Одним из признаков социальных фактов является объективность. Так, при рождении индивид находит готовыми законы и обычаи правила поведения, религиозные верования и обряда, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.

Второй признак социальных фактов, являющийся следствием их объективности, — это оказываемое имя на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов.

Центральной в социологическом творчестве Дюркгейма является категория «социальная солидарность». По мысли Дюркгейма, все связи между людьми в обществе должны базироваться на ней. На поддержание социальной солидарности должно быть направлено разделение труда, которое Дюркгейм понимал в самом общем виде как профессиональную специализацию. Социальная солидарность, вытекающая из разделения труда (Дюркгейм называл ее «органической»), зиждется на осознании каждым своей зависимости от другого. Она становится высшей универсальной ценностью.

Одним из важных теоретических вопросов социологии Дюркгейм считал социологическую проблему взаимоотношений общества и личности, которую он решал в контексте анализа противоречий капиталистического общества. В этом вопросе его теоретические взгляды во многом сближались с концепцией К. Маркса.

Дюркгейм был убежден в том, что общество не может развиваться и процветать, если человеческая личность угнетается, если человек становится придатком машины, выполняя все более узкую профессиональную функцию. Личность и общество тесно взаимосвязаны, и каждая из сторон заинтересована в развитии и процветании друг друга. Развитие и расцвет личности Э. Дюркгейм ставил в зависимость от состояния общества, от его упорядоченности, способности гарантировать права и свободы индивида.

Для Дюркгейма важное значение имело исследование причин самоубийства как социального явления. Самоубийство рассматривается им как социальный факт, порождаемый — в качестве главной причины — социальной средой. Он писал, что самоубийство зависит главным образом не от внутренних свойств индивида, а от внешних причин, управляющих людьми. Самоубийство представлялось Дюркгейму одной из тех форм, в которых проявляется коллективная болезнь общества.

В то же время, что и Дюркгейм, в соседней с Францией Германии работал социолог, социальный философ и историк, труды которого оказали столь же сильное влияние на развитие социологической мысли. Это Макс Вебер — основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия.

Основой социологии Вебера является учение об идеальных типах. Идеальный тип — это теоретическая конструкция, отражающая не объективную реальность, а результат мышления, исследовательской деятельности ученого. Вебер рассматривает идеальный тип не как цель познания, а как средство, позволяющее раскрыть «общие правила событий». Следовательно, идеальный тип как методологическое средство позволяет, во-первых, сконструировать явление или человеческое действие, как если бы оно имело место в идеальных условиях и, во-вторых, рассмотреть это явление или действие независимо от локальных условий. Следовательно, образование нереального, идеально-типического — прием, позволяющий понять, как действительно протекало то или иное историческое событие.

Учение Вебера об идеальных типах в отмеченной интерпретации выступает основой его «понимающей» социологии. По Веберу, социология является «понимающей», поскольку она изучает поведение личности, которая вкладывает в свои действия определенный смысл» Поскольку такие действия осмысленны, социология должна быть понимающей наукой — понимающей как действия, так и, что особенно важно, смысл, который вкладывают в них исследователи.

Поэтому социология, у Вебера — это наука не только о понимании поведения, причем, осмысленного человеком, но и о социальном действии. Действие человека обретает характер социального, когда оно ориентировано на других. Ориентацию на других Вебер называет «ожиданием», без которого действие не может считаться социальным. Так, нельзя считать действие социальным, если оно является чисто подражательным, когда индивид действует как атом толпы, или. когда он ориентируется на какое-либо природное явление (не является, например, действие социальным, когда множество людей раскрывают зонты во время дождя).

Таким образом, предметом «понимающей» социологи становится осмысленное социальное действие. Оно выступает в четырех формах: как целерациональное, ценностно-рацио-нальное, аффектное и традиционное. Главным из них является целерациональное социальное действие, которое направлено на достижение осознаваемых личностью целей. Чем менее рационально действие, тем оно менее понятно. Поэтому целерациональное действие — это основной идеальный тип, а убывание рациональности есть отклонение от него. Рационализация, по Веберу, есть всемирно-исторический процесс.

Рациональность присуща не только поведению индивида, группы. Рационализируются способ ведения хозяйства, управление экономикой, политикой. Рационализируется образ мышления людей так же как и образ их жизни в целом.

В заключение следует отметить, что социология Вебера оказала решающее воздействие на западную социологию XX века. К середине 70-х годов интерес к Веберу нараставший в русле различных, подчас диаметрально противоположных социологических устремлений и ориентации, вылился в своеобразный «веберовский ренессанс», наложивший свой отпечаток на дальнейшее развитие западной социологии.

Развитие социологической мысли в России

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой .социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В русской социологической мысли нашли отражение интересы различных идейно-политических, классовых сил, по-разному понимавших общество и его институты, судьбы России.

В развитии социологической мысли в России исследователи условно выделяют три этапа. Хронологические рамки первого этапа — 60-е годы — первая половина 80-х годов XIX в., второго — вторая половина 80-х — 90-е годы XIX века, третьего — первые десятилетия XX века.

На первом этапе своего становления русская социология развивалась одновременно в двух контрастных направлениях: объективной и субъективной социологии.

Теоретической, основой объективной социологии были идеи об исторической эволюции общества, прогрессе, законах общественного развития, причем считалось, что социология обязана формулировать эти законы с точностью естествознания, как не зависящие, от морально-психологической позиции исследователя. Наибольшее значение и распространение в этот период получила органическая школа.

Методологические принципы органицизма, и прежде всего утверждение тождества методов естественных и общественных наук, были положены в основу оригинальной социологической теории, подучившей название теории культурно-исторических типов. Ее создатель Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885) — известный русский естествоиспытатель, социолог, публицист, общественный деятель — полагал, что историческая наука должна опираться на методы естественных наук.

Теорию культурно-исторических типов Данилевский изложил в своем, основном труде «Россия и Европа». Критикуя в нем европоцентристскую однолинейную схему общественного развития, он утверждал, что, поскольку народы развиваются неравномерно, это значит, что существует не человечество как целое, а культурно-исторические типы как отдельные формы существования, которые и являются предметом истории и социологии.

Культурно-исторических типов, по Данилевскому, всего 13, каждый из которых проходит стадии, характерные для любого живого организма: рождение, возмужание, дряхление, гибель. Наиболее перспективным и потенциально самым полнокровным культурно-историческим, типом Данилевский считал «славянский», ядром которого является русский народ.

Как отмечено выше, на первом этапе развития социологии в России происходило становление и другого направления — субъективной социологии. Его основатели — Петр Лаврович Лавров (1823—1900) и Николай Константинович Михайловский (1842—1904).

Исходным в социологических изысканиях Лаврова и Михайловского было убеждение в принципиальном различии, существующем между природой и обществом. Общество не может рассматриваться как агрегат физических тел; явления социальной жизни имеют иной характер, чем явления природы, в которой господствует «слепой детерминизм». Следовательно, если в естествознании, которое имеет дело. с независимыми от человека процессами, применяется объективный метод, то в истории и социологии господствующее значение приобретает метод чисто субъективный.

Поясняя свои взгляды, Лавров указывал, что история субъективна именно потому, что ею движет субъективный идеал; она субъективна и потому, что изучается с точки зрения определенного идеала. В этом и заключается сущность субъективного метода.

В отличие от Лаврова Михайловский доказывал, что необходимость субъективного метода вытекает, во-первых, из целесообразного характера самой истории и, во-вторых» из сопутствующей наблюдению моральной оценки. Для Лаврова и Михайловского субъективный метод служил основой для решения многих проблем социологии.

Развитие социологической мысли второго периода определялось прежде всего тремя ведущими направлениями общественной мысли: позитивизмом, в рамках которого продолжалась полемика между объективной и субъективной социологией, марксизмом, получившим к началу 90-х годов широкое распространение, и неокантианством. Взаимовлияние и критика друг друга представителями этих направлений, порой довольно резкая, в целом способствовали выработке у русских социологов собственных позиций.

Одним из крупнейших представителей историко-социологического объективизма этого периода был Максим Максимович Ковалевский (1851—1916) — выдающийся правовед и политический деятель, историк, этнограф. Ковалевскому был чужд исторический субъективизм, он решительно отмежевался от сторонников субъективного метода в социологии, в частности от Лаврова и особенно от Михайловского. Для Ковалевского субъективизм — одна из главных причин, тормозящих успешное развитие общественных наук вообще и социологии в частности.

Ковалевский считал социологию самостоятельной общественной наукой, которая имеет свой собственный предмет и свою, особую проблематику, отличную от проблематики истории, политической экономии, права, этики, эстетики и других общественных наук. Каждая из этих областей знания имеет дело с той или иной стороной жизни общества, тогда как социология призвана раскрыть закономерности, присущие общественному организму в целом. Ковалевскому принадлежит идея построения генетической социологии, занимающейся вопросом о происхождении общественной жизни и общественных институтов.

Другим видным представителем русский социологической мысли второго периода был историк Николай Иванович Кареев (1850—1931). В историю русской социологической мысли он вошел как последний исследователь, который использовал в своих работах субъективный метод. Кареев был одним из наиболее непримиримых критиков Ковалевского и в целом социологического объективизма.

Анализ социологической концепции Кареева позволяет обнаружить в ней четко выраженное стремление к психологизаций общественных явлений.

Общество, по Карееву, есть сложная система психических и практических взаимодействий личностей. Оно делится на две части: на культурные группы и социальную организацию. Культурные группы — предмет индивидуальной психологии. Их отличительными признаками являются не природные свойства, а те привычки, обычаи, традиции, которые возникают в результате воспитания. Вторая сторона общества —социальная организация — представляет собой совокупность экономической, юридической и политической сред. Она есть результат коллективной психологии и изучается социологией.

Выдающимися представителями марксистского течения социологической мысли в России второго периода были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин (Ульянов).

Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918) — революционер, и мыслитель, основатель социал-демократического движения в России. В своих работах он блестяще изложил марксистскую теорию общества, оценил учение К. Маркса как новый этап в философии и социологии. Он развивал социологические идеи марксизма в свете материалистического понимания истории, разработал вопрос о соотношении роли личности и народных масс в истории.

Владимир Ильич Ленин (1870—1924) — революционер и мыслитель, основатель советского государства. В своей первой работе «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» (1894) Ленин противопоставил субъективной социологии материалистическое понимание закономерностей развития общества, роли народных масс, классов и личности в истории.

Замечательным примером систематического проведения исследований прикладного характера, в ходе которого, использованы разнообразные приемы сбора социальной информации, является работа Ленина «Развитие капитализма в России» (1896—1899).

Развитие социологической мысли третьего периода определили два ведущих направления: неокантианство и неопозитивизм.

Одним из влиятельных направлений неокантианства в российской социологии был «легальный марксизм». Среди теоретиков этого направления важное место занимал Петр Бернгардович Струве (1870—1944). В начале своей научной деятельности Струве был последователем социологических взглядов К. Маркса, а после поражения революции 1905 г. стал ярым его противником. По мнению Струве, основной, недостаток как марксизма, так и позитивизма — утверждение необходимого характера исторического процесса, что приводит, как он полагал, к уничтожению идей человека как свободного и ответственного за свои поступки существа.

Идеи неопозитивистской социологии третьего периода наиболее полно выразил Питирим Александрович Сорокин (1889—1968). Хронологически «русский» период его деятельности ограничен 1922 годом, годом его высылки из нашей страны. Основной труд этого периода — двухтомная «Система социологии» (1920), в которой Сорокин уделил большее внимание разработке структуры социологии. В теоретической социологии он выделил три основных раздела: социальную аналитику (социальную анатомию и морфологию), социальную механику (ее объект — социальные процессы) и социальную генетику (теорию эволюции общественной жизни).

В содержательном плане творчество П.А. Сорокина многообразно. Его нередко называют российско-американским социологом, потому что после, высылки из России он три десятилетия проработал в США на созданном им социологическом факультете Гарвардского университета.