5. Общество как социокультурная систсма. Социология культуры Общество как объект социального познания

В современной социологии существует пять основных парадигм — исходных концептуальных схем, объяснительных моделей, на которые опираются различные концепции «социальных фактов», «социальных дефиниций», «социального поведения», «психологического» и «социально-исторического» детерминизма; Они различаются в зависимости от того, как авторы понимают социальную реальность.

Наиболее существенную роль в распространении на общество системных представлений сыграл структурно-функциональный анализ — одно из основных теоретических направлений выделяемых в рамках парадигмы «социальных фактов». Эта парадигма сводит социальную реальность к двум группам социальных фактов: социальной структуры и социальных институтов. Ее возникновение связано с именем французского социолога Э. Дюркгейма. Среди его последователей можно назвать таких известных социологов, как П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон.

Впервые точка зрения функционализма на общество и общественную структуру была выражена в XIX в. Г. Спенсером. Он сравнивал общество с. живым организмом, подобным человеческому телу, где каждый орган выполняет определенную функцию в поддержании жизни. Если один орган прекращает функционировать нормально или действует недостаточно, организм также не может нормально функционировать, возможно, полностью выходит из строя.

Сторонники функционализма рассматривали общества как организмы, составленные из многих частей: военной, экономической, религиозной и т. д. Каждая часть выполняет свою функцию, и чем больше различия между функциями, тем труднее одной части заменить другую.

Идеи Спенсера развил Э. Дюркгейм. Его социология основана на признании того, что общество обладает собственной, независимой от людей реальностью и что это не просто идеальное бытие, но система активных сил, «вторая природа». Отсюда Дюркгейм делал вывод, что объяснение социальной жизни надо искать в свойствах самого общества. Он рассуждал так: если общество образовано из множества различных частей и каждая из них оказывает влияние на функционирование всей системы, то общественные явления можно объяснить, анализируя их функции в общественной системе.

Современные функционалисты — Т. Парсонс, Р. Метон, К. Дэвис — являются последователями Г. Спенсера и Э. Дюркгейма. Их основной подход состоит в определении |частей общества, выявлении их положительных и отрицательных функций, в таком их объединении, которое складывается в картину общества как органического целого.

Для Т. Парсонса, например, одной из центральных задач является анализ общества как системы функционально взаимосвязанных переменных. На практике это означает, что анализ любого социального процесса проводится как часть исследования некоторой системы с «сохраняющимися границами».

Природа общественных отношений раскрывается Парсонсом через синтез представлений о социальном действии, взаимодействии и социальной системе. Он выделяет три класса элементов и мотиваций действия: когнитивный (идеи и информация об объектах, относящихся к целедостижению), катектический (эмоциональное отношение к объектам целедостижения в связи с потребностями деятеля) и оценочный (альтернативы выбора). Все элементы действия; становятся социальными через процесс взаимодействия.

В системе любого социального взаимодействия аналитически различаются по крайней мере четыре аспекта: 1) множество взаимодействующих единиц; 2) множество правил или иных «культурных» кодов, которые организуют ориентации единиц и само взаимодействие; 3) система или процесс взаимодействия как такового; 4) среда, в которой эта система действует и с которой происходит регулярный взаимообмен.

В наиболее распространенных теоретических положениях, которыми оперирует функционализм общество взято как система социальных отношений и социальных узлов, связок таких отношений (институтов). Система организуется в упорядоченное и самосохраняющееся целое общими образцам норм и ценностей, которые обеспечивают и взаимосвязь её частей, и последующую интеграцию целого.

Основные теоретические позиции структурного функционализма отражаются в следующих положениях.

1. Общество — это система частей; объединенных в единое целое.

2. Общественные системы сохраняют устойчивость, поскольку в них существуют такие внутренние механизмы контроля, как правоохранительные органы и суд.

3. Дисфункции, конечно, существуют но они преодолеваются сами по себе или в конце концов укореняются в обществе. Например, радикалы и хиппи 60-х годов внесли много нового в общественную жизнь: новый подход к окружающей среде, недоверие к высшее власти, более раскованный стиль одежды. Но сегодня основную часть хиппи на Западе поглотила среда истеблишмента, в которую они вошли, став юристами, учителями и даже биржевыми маклерами.

4. Изменения обычно имеют постепенный, а не революционный характер.

5. Социальная интеграция формируется на основе согласия большинства граждан страны следовать единой системе ценностей. Например, англичане согласны с необходимостью монархии, в США мировоззрению большинства присущ принцип равных возможностей, в России многие осознают необходимость демократических преобразований.

Отношения в основном предоставляют собой множество нормативно согласованных действий. В идеальном приближении все общество оказывается совокупностью социальных статусов и ролей. Предельно общую ориентацию действий задает культура. Она содержит наиболее общие образцы действий, принципы выбора целей, ценности, верования, знания — иными словами, «смыслы», реализуемые в действии, а также символические средства, обеспечивающие коммуникацию этих смыслов, сообщая, таким образом, действию упорядоченный характер, и освобождая его от внутренних противоречий (Т. Парсонс). Главная задача культуры — легитимация нормативного порядка социальной системы.

Надо отметить, что термин «порядок», или «социальный порядок», в современной западной социологии имеет много логически связанных между собой значений. К числу главных, по П. Коэну, можно отнести следующие. Во-первых, «порядок» означает существование в общественной жизни определенных ограничений, запретов, контроля. Во-вторых, этот термин указывает на наличие в жизни общества взаимности: поведение каждого индивида не случайно и беспорядочно, а отвечает взаимностью и дополняет поведение других. В-третьих, он может означать, определенную согласованность компонентов социальной жизни, устойчивость, более или менее длительное сохранение ее форм. В-четвертых, этот термин улавливает элемент предсказуемости и повторяемости в общественной жизни: люди могут действовать социально только в том случае, если они знают, чего ожидают друг от друга.