2. Стереотипы: понятие, факторы формирования, степень устойчивости.

В создании как положительного, так и отрицательного образа исключительно важную роль играют стереотипы – схематический стандартезированный образ или представление о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие большой устойчивостью. Стереотип выражает привычное отношение человека к какому-либо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий или сложившегося опыта; составная часть установки.

Термин «стереотип» ввел Уолтер Липпман в 1022 году. По его мнению, человек получает ясное представление о большинстве вещей еще до того, как он с ними непосредственно столкнулся в жизни. Такие представления-стереотипы формируются под влиянием культурного окружения данного индивидуума и существующих в данном обществе традиций.

Если личный опыт человека противоречит стереотипу, то большинство людей либо просто не замечают этого противоречия, либо считают его лишь некоторым исключением, подтверждающим правило. То есть стереотипы являются достаточно устойчивыми, их сложно изменить.

Стереотипы фиксируют стандартное для каждой из существующих культур отношение к ценностям общества.

Образы народов также именуются национальными и этническими стереотипами.

Различают эндо (внутренние) и экзо (внешние) стереотипы.

Эндоэтностереотип – это то представление о своем народе, которое свойственно ему самому.

Экзоэтностереотип – это то представление о данном народе, которое свойственно другим народам.

Например, об англичанах принято говорить, что они невозмутимы в любой, самой опасной ситуации. О немцах, что они пунктуальны. О французах, что они влюбчивы и легкомысленны. О китайцах, что они трудолюбивы. Следовательно, национальные стереотипы, являясь собирательными, условными образами, отражают этнические и культурные особенности народа, специфику национальной психологии.

Эндоэтностереотипы в целом позитивны. Экзоэтностереотипы могут быть как преимущественно позитивными, так и преимущественно негативными.

Этностереотипы часто называют национальными характерами. Синонимами выступают «менталитет» и «ментальность» народа. Сюда относятся уникальные психологические особенности нации.

Механизмы формирования стереотипов изучены недостаточно. Ведь они формируются на подсознательном уровне. Главную роль в формировании стереотипов играет телевидение, киноиндустрия, печатные СМИ. Сейчас к ним присоединился Интернет, который нередко распространяет стереотипы не на один, а сразу на несколько народов, которые имеют общие элементы истории и культуры.

3. Генезис образов «чужого» и «своего», условия и причины их возникновения.

Противостояние своего и чужого существует столько же лет, сколько существует человечество. Разделение людей на племена, роды, семьи.

Причины генезиса: расы, языки, этносы (расовое разделение осознается глубже этнического).

Гюстав Мюрдаль доказал, что для афроамериканцев на первом месте стояла экономическая дискриминация. И только на 6 месте сексуальные отношения с белыми. Это в 1944 году.

С помощью категорий свой-чужой люди упорядочивают собственный жизненный опыт. Опыт подсказывает, что люди создают мир человеческих взаимоотношений, которые регулируются обычаями, традициями, нормами, и т д. при контакте с незнакомой культурой ее носитель, автоматически нами относится к чужому. Преимущественна оценка – негативна.

В памяти каждого формируется три образа:

личный - образ в котором человек видит себя

образ своей общности – семейную, социальную

образ чужого народа или социума –

Чем больше эти три образа рознятся – тем больше проблем возникает между людьми.

В России понятие «немцы» (не говорящий по-русски) до 16 века всех иностранцев, закрепилось в 16 век при Немецком княжестве.

Рассы

Если прямо противоположными оказываются стереотипы своего и чужого, то то создает почву для еще бОльшего конфликта.

В процессе осознание себя отдельным этносом, происходит противопоставление: мы – они, понимание своего и чужого. Пример: с немцами – они называют себя «доич» - «люди», а мы называем их немцами – «немые». Речь идет о том, что всех иностранцев до XVIв. Называли немцами и только после этого века названия закрепляются за выходцами из германских княжеств. В фольклоре «чужой»всегда непохож на человека (хвост, рока, другой цвет волос, от чужого всегда пахнет), потому что мы – «люди», а другая общность – «нелюди». Это всегда какая-то «нечистая сила» - это понятие имеет глубокие психологические корни еще от первобытного общества. Эти мифические черты – стереотип. Чужие обычаи кажутся странными и нелепыми, а порой даже оскорбительными. Различия вытекают не только из различий темперамента, но и из прошлого культурного опыта. Проблема возникает, когда настороженное отношение к чужим обычиям перерастает в устойчивую, негативную установку по отношению к жудому и это приевращается в этническое обеждение. Все это сочетается снашим быловым знанием о соседях. Этнические стереотипы способствуют интеграцию. Стереотипы: - удовлетворяет нашу потребность в лени, т.е. наименьшем потреблении информации

- сплачивает этнос по отношении к чужим

При встрече с другими цивилизациями, каждый пытается найти чужому нишу в собственной истории.

Традиции чужого всегда воспринимаются неестественно, кажется, что они нарушают Богом установленные традиции и порядок.

Мы говорим «чужой» - это не зависит от культуры и уровня знаний человека. Это инстинкт.

Образ чужого часто приспосабливает к нуждам и интересам своего, чтобы оправдать его завоевание или подчиненное положение в своем обществе.

Рассовые различия, как правило, предопределяют формирование негативного образа чужого. Это происходит на уровне индивидуального и коллективного бессознательного и мало зависит от правительственных усилий в попытки формировании положительного имиджа.

Язык.

Когда 2 народа говорят на одном языке, отношения между ними складываются достаточно благожелательно. (пример: США, Англия – У.Черчиль; Герамания – Австрия;). Исключения только в том, случае, если между ними не лежит конфессиональных различий (пример: Индия: пенджаба-сидхи, пенждаба-мусульмане и др).

Близкие по языку народы склонны создавать более позитивные образы чужого. Разноязычные народы формируют более негативный образ

Религия

Пример: католики-протестанты; Во Франции католики-гугеноты. Сегодня в рамках борьбы с террором противостояние ислама и христианства становится все больше актуальным. Для мусульман образ «чужого» - образ христианина и наделяется образом нечистой силы, что вполне вписывается в религиозную картину мира. Чужого, в отличие от чуждого, следует просветить и привлечь – это входит в структуру веры мусульман.

Сегодня христианина мусульмане воспринимают, как чуждого – с ним все методы борьбы допустимы, их уже нельзя просветить и привлечь. Это противоречит исламским традициям.

Европейский образ жизни основанный на технических достижениях осознается мусульманской улицей, как нечто чуждое, враждебное исламу. А для христиан в европейских странах образ чужого все больше становится образом террориста-мусульманина. У христианина нет градации: чужой-чуждый.

Географический фактор

Если речь идет о соседнем народе, которые не отделен труднопреодолимыми расстояниями и контакты не затруднены, то образ чужого будет скорректирован, он не «чужой», а «иной» (Пример: россия и поляки – даже несмотря на конфессиональную разницу). А если есть географический барьер, то различия усиливаются.

Мигранты в европейских странах воспринимаются, как конкуренты на рабочие места.

Образ «чужого» на протяжении времени меняется (либо нейтральный, либо отрицательным) в зависимости от остроты межрассовых, межгосударственных, межконфессиональных отношений.

Трудно соединить свой собственный образ со стереотипом о культурном сообществе.

- хорошо, если есть возможность показать: меняется образ или нет