кольцо: первый и последний длинные стихи — Амф4. 120 Тпа1, б, Х″ХХ″ХХ″ХХх.121 Лог античный.

По изд.: Самойлов Д. Волна и камень. М., 1974. С. С. Орлов. 122 Я4, (абаб), традиционный.

По изд.: Орлов С. Третья скорость. Л., 1946.

С. П. Гудзенко. 123 Я4, (аБаБ), неупорядоченно разделенный на подстрочия, то столбиком, то лесенкой. 124 Х 4343, расшатанный, разделенный на подстрочия, (абаб), кроме одного 4-ст аБаБ.

По изд.: Гудзенко С. Стихи и поэмы. М., 1956.

А. А. Вознесенский. 125 Амф неурегулированный: чередование коротких Амф1 и длинных Амф 7–5; монорим, рифмы корневые. 126 ПеIII 3, начало — 4-ст: Я1-ПеIII 3-Я1-ПеIII 3, аа. 127 Дпа3, вольн. рифм. 128 ПМФ от Ткт к Акц. Своеобразное 4-ст: первые два стиха печатаются как один, но лесенкой; при этом только во вторых стихах встречаются 4-сложные интервалы между ударениями: нетожд. строфы, преобладают перекрестные 4-ст.

По изд.: Вознесенский А. 1) Треугольная груша, М., 1962; 2) Антимиры. М., 1964. А. С. Кушнер. 129 ПеIV 3, ааббввгг. 130 Я6, бц, АБАБ.

По изд.: Кушнер А. 1) Ночной дозор. М.; Л., 1966; 2) Голос. Л., 1978.

VI. Приложение

Досиллабический и силлабический стих

Древнерусская книжность не знала стихотворства. В отдельные произведения проникали элементы стиха фольклорного — песен, поговорок; признаки стихотворной организации иногда заметны во фрагментах богослужения, но молитвословный стих еще мало изучен. Лишь в XVII в. начинает развиваться литературный стих. В нем отчетливо прослеживаются две различные струи.

Одна — анонимная демократическая поэзия, опирающаяся на фольклор. Один ее вид восходит к исторической песне, духовному стиху (VI, 1) — это преимущественно 3-ударный тактовик {Гаспаров, 352–371}, в котором рифма появляется время от времени как следствие синтаксического параллелизма, но организующей роли не играет. Другой вид, в сатирических произведениях, восходит к скоморошьим прибауткам, к раѐшному стиху (VI, 2). Это стих рифмованный, со смежной рифмой, причем рифмующаяся пара всегда составляет синтаксическое единство — именно поэтому в приведенном здесь «Сказании…» зарифмованная пара писалась в одну строчку. Созвучие может быть и точным (попом — дураком), и весьма отдаленным (зделалося — учинилося); вернее, точная рифма — частный случай допустимого

1. Повесть о Горе и Злосчастье (Отрывок)

Наживал молодец пятьдесят рублев, залез он себе пятьдесят другов, честь его яко река текла.

Друговя к молодцу прибивалися — <в> род-племя причиталися.

Еще у молодца был мил н<а>дежен друг, назвался молодцу названой брат, прельстил его речми прелестными, зазвал его на кабацкой двор, завел его в избу кабацкую, поднес ему чару зелена вина и кружку поднес пива пьяного, сам говорит таково слово:

«Испей ты, братец мой названой, в радость себе и в веселие и во здравие, испей чару зелена вина, запей ты чашею меду сладкого.

Хошь и упьешься, братец, допьяна, ино где пил, тут и спать ложися. Надейся на меня, брата названого,

ясяду стеречь и досматривать. В головах у тебя, мила друга,

япоставлю кружку ишему сладкого, вскрай поставлю зелено вино, близ тебя поставлю пиво пьяное,

сберегу я, мил друг, тебя накрепко, сведу я тебя ко отцу твоему и матери».

В те поры молодец понадеяся на своего брата

названого,

не хотелося ему друга ослушаться, принимался он за питья за пьяные

ииспивал чару зелена вина, запивал он чашею меду сладкого,

ипил он, молодец, пиво пьяное. Упился он без памяти

игде пил, тут и спать ложился, понадеялся он на брата названого.

Как будет день уже до вечера, а солнце

на западе,

от сна молодец пробужается, в те поры молодец озирается:

ачто сняты с него драгие порты, ч<и>ры и чулочки все поснимано, рубашка и портки все слуплено и все собина у его ограблена,

акирпичек положен под буйну его голову,

он накинут гункою кабацкою,

вногах у него лежат лапотки-отопочки,

вголовах мила друга и близко нет.

И вставал молодец на белые ноги, учал молодец наряжатися, обувал он лапотки-<отопочки>, надевал он гунку кабацкую, покрывал он свое тело белое, умывал он лицо свое белое.

Стоя молодец закручинился, сам говорит таково слово: «Житие мне бог дал великое, ясти-кушати стало нечего,

как не стало деньги ни полуденьги, так не стало ни друга не полдруга, род и племя отчитаются, все друзи прочь отпираются»…

2. Сказание о попе Саве и о великой его славе(Отрывок)

Послушайте, миряне и все православные християне, что ныне зделалося, великое чудо учинилося над долгим попом, над прямым дураком,

от Козмы и Дамияна из-за реки, а в приходе у него богатые мужики.

А зовут его, попа, Савою да не мелок он славою. Аще живет и за рекою, а в церкву ни ногою.

Люди встают — молятся, а он по приказам волочится, ищет, с кем бы ему потегаться и впредь бы ему с ним

не видаться. Да он же по площади рыщет, ставленников ищет и много с ними говорит, за реку к себе манит:

у меня-де за рекою стойте, а в церкви хотя и не пойте, я-де суть поп Сава, да немалая про меня и слава.

Аз вашу братью в попы ставлю, что и рубашки на вас не оставлю.

Сам я, Савушка, хотя и наг пойду, а вас что бубнов поведу.

Людьми он добрыми хвалится, а сам от них пятится, как бы обмануть и за Москву-реку стянуть.

По тех мест он ставленников держит, как они деньги все издержут,

а иных домой отпускает и рукописание на них взимает, чтоб им опять к Москве приползти, а попу Саве винца

привезти. А хотя ему кто и меду привезет, то с радостию

возьмет И испить любит, и как все выпьет, а сам на них