13 Монахов в монастыре.

Ярким свидетельством падения религиозности в высших слоях общества

является появление в Александровскую эпоху тарелок, табакерок и других

вещей, на которых имелись изображения Спасителя и Божией Матери. В

допетровской Руси все русское государство считалось Домом Божией Матери, а

в созданной Петром I Русской Европии лик Божией Матери стали изображать на

табакерках.

В 1815 году Симоновский Архимандрит Герасим явился во дворец и

показывал Александру I изображения Спасителя и Божией Матери на табакерках,

тарелках и других вещах и на коленях умолял защитить Церковь от поругания.

Православная церковь в царствование Александра I продолжала быть

объектом атак на нее со стороны ее врагов. Атаку на православие, пользуясь

неопределенностью религиозного миросозерцания Александра I, вели и масоны,

и католики, и протестанты. Вести наступление на православие врагам

православия было нетрудно. Православная церковь, управляемая то масонами,

то открытыми атеистами, то мистиками, враждебно настроенными к православию,

не в силах была дать нужный отпор своим врагам.

П. Знаменский в своем "Руководстве к русской церковной истории" так

характеризует обер-прокуроров Александровской эпохи: "Обер-прокурором

Синода в первый год царствования был человек уже совершенно неспособный к

этой должности - известный своей несчастной страстью к стихоплетству граф

Хвостов". Яковлев, заменивший Хвостова, "не мог стоять на надлежащей высоте

своего призвания". Назначенный после Яковлева обер-прокурором

тридцатилетний А. Н. Голицын "...религиозного образования не имел,

отличался даже резко отрицательным отношением к церкви: тем не менее на

первых же порах он успел крепко захватить церковные дела в свои руки.

Сделавшись обер-прокурором, он впрочем, значительно остепенился, бросил

дурную привычку кощунствовать, занялся чтением религиозных книг, сблизился

с людьми религиозного направления и стал подавать большие надежды за свое

обращение к вере. К сожалению, все почти такие люди высшего общества,

питомцы XVIII века, при обращении своем к вере, имели обыкновение примыкать

не к своему народному православию, на которое смотрели свысока, а к

аристократическому католичеству, или еще чаще, к модному тогда в Европе

мистицизму, который позволял им верить во все или ни во что. Как человек

живой, увлекающийся, и в то же время, совершенный младенец относительно

всего, что касалось религии и церкви, Голицын по своем обращении тоже

сделался на некоторое время игрушкой иезуитов, а потом адептом и

покровителем всякого рода мистических сект". (38)

Князь Голицын "...окружил себя мистиками всяких цветов и оттенков,

стал покровительствовать всевозможным сектам и... причинил церкви гораздо

более тревог, чем даже те, кто не обращали на религию никакого внимания и

вовсе не мнили себя приносящими пользу Богу. Специальными органами подобных

ревнителей нового христианства и принципов священного Союза сделалось

российское Библейское Общество и новое министерство Духовных дел и

Народного просвещения".

Князь А. Н. Голицын и масон Р. А. Кошелев, пользуясь мистическим

настроением, появившимся у Александра I во время Отечественной войны,

уговорили его разрешить английским протестантам в России "Библейское

Общество".

Русские масоны немедленно включились в эту новую форму наступления

на православие. В комитет, возглавлявший "Библейское Общество" немедленно

вошли масоны. Председателем стал масон князь Голицын, его заместителем граф

Кочубей, в члены правления: граф Разумовский, Кошелев, А. И. Тургенев. В

местных отделах "Библейского Общества" также было много масонов. Масонам

удалось вовлечь в ряды членов "Библейского Общества" даже несколько

представителей высшего духовенства, осуждавших масонство, но

доброжелательно относившихся к увлекавшимся мистицизмом.

Но большинство православного духовенства отрицательно относилось к

деятельности "Библейского Общества", справедливо усматривая в нем опасность

для православия и царской власти. К числу таких духовных лиц принадлежал и

знаменитый борец против масонства и масонского мистицизма, непримиримый

враг орудовавших в России английских методистов, архимандрит Юрьевского

монастыря Фотий.

Английские протестанты, организуя "Библейское Общество" в России,

стремились заменить в нем православие протестантством. Масоны, которым на

руку было уничтожение православия, преследовали политические цели своего

ордена. Своей цели английские не считали нужным скрывать. На праздновании

13-летней годовщины английского "Библейского Общества" 7 мая 1819 года,

например, говорилось:

"Отныне мы можем быть уверены, что в России восстановится религия во

всей чистоте единственно через распространения Священного Писания,

переведенного на различные наречия, на которых говорят в этой обширной

стране. Единственное чтение Библии может восстановить греческую церковь и

поднять ее из настоящего упадка".

В конце 1823 года в России имелось около 300 отделений "Библейского

Общества", ведших активную работу по разложению православия. Всюду начинают

возникать различные секты еще более обессиливая ослабленную православную

церковь.

Иностранный дипломат Лаферронеероннэ, аккредитованный при дворе

Александра I, в своем письме от 1 апреля 1820 года пишет:

"Это "Библейское Общество", которое не стремится к иному, как

универсализировать протестантство, должно быстро породить идеи свободы у

людей, привыкших до сих пор видеть в их Государе высшего главу религии,

которая их учит подчинению и уважению к нему. Однако, этот могущественный

рычаг, этот целебный престиж хотят разрушить".

"Против православия, - пишет об этом времени выдающийся защитник

православия в Александровскую эпоху, архимандрит Фотий, - явно была брань

словом, делом, писанием и всякими образами и готовили новую какую-то

библейскую религию ввести, смесь веры сделать, а православную веру Христову

искоренить".

Министром созданного осенью 1817 года Министерства Духовных дел и

Народного просвещения был назначен кн. Голицын. Департаментом Духовных дел

министерства ведал секретарь Библейского комитета мистик и масон А.

Тургенев, департаментом Народного просвещения член секты хлыстов - В.

Попов.

"Новое Министерство, - пишет П. Знаменский, - очевидно должно было

действовать в том же направлении, как и "Библейское Общество", и потому

ничего не обещало вперед доброго ни для просвещения, ни для церкви".

"Ближайшим советником князя Голицына по духовным делам сделался

старый масон Кошелев, покровитель всех мистиков, магнетизеров и других

темных личностей, постоянно толпившихся в его доме. Св. Синод в ведомстве

духовного департамента поставлен был на совершенно таком же положении, как

евангелическая консистория, римско-католическая коллегия, духовные

управления армян, евреев и т. д. В довершение всего сделавшись мистиком,

кн. Голицын передал свою прежнюю обер-прокурорскую должность при св. Синоде

другому лицу, князю Мещерскому, и поставил его в подчинение себе. Св. Синод

был явно унижен, так как обер-прокурор представлял в нем лицо уже не

Государя, как установлено в самом начале Синодального управления русской

церкви, а только министра. Тургенев на каждом шагу давал синодам

чувствовать превосходство над ними своего департамента" (П. Знаменский.

Руководство к русской церковной истории).

II

В Петербург начали приезжать различного рода иностранные

проповедники и мистики. Слушать их проповеди в угоду Голицыну собирались

представители высшего общества и чиновничества. Вместе с Голицыным стояли

на коленях, вздыхали и плакали.

"За методистами, - сообщает Л. Знаменский, - стали являться в Россию

другие проповедники мистических учений и все получали от правительства

самую широкую свободу для своей проповеди. Влияние их не ограничивалось уже

одним только верхним слоем русского общества, как влияние иезуитов, но

стремилось спуститься и до более глубоких его слоев, где на первых порах

думало привиться к инородцам, а потом к разным духовным сектам в самом

русском народе". Среди инородцев деятельно работали религиозные миссии

разных европейских мистических сект. В калмыцких степях работали миссии

гернугутеров, среди киргизов миссии шотландских сект, в Сибири - английские

мистики. В 1821 году Петербургский Митрополит Михаил написал по этому

поводу протест Императору Александру I в котором просил спасти Православную

церковь "от слепотствующего министра". Министерство Духовных дел и

Народного просвещения большое внимание уделяло распространению

многочисленных мистических сочинений и издававшихся мистических журналов.

"Все эти книги и журналы, - сообщает Л. Знаменский, - выходили в

значительном числе экземпляров и рассылались от министра по всем учебным

заведениям, епархиям и губерниям; некоторые издавались в короткое время по

2-3 раза". "Сионский вестник", который начал снова издавать в 1817 году

известный масон и мистик Лабзин, по свидетельству Л. Знаменского

"...выписывали все архиереи, архимандриты, все семинарии и академии (одна

Петербургская выписала 11 экз.) и множество священников".

А между тем склонность общества Александровской эпохи к мистицизму

прекрасно могла бы быть удовлетворена изданным еще в 1793 году Сборником

"Добротолюбие", в котором были напечатаны многочисленные мистические

сочинения св. отцов Православной Церкви и давно существовавшие переводы

мистических сочинений Исаака Сирина, Макария Египетского, Григория Синаита,

Нила Сорского, возвышенные мистические творения Тихона Задонского,

являющиеся образцами православной мистики.

Но европеизированные круги образованного общества обратились за

образцами мистики "за границу, откуда явилось и самое вольнодумство и где

мистика эта казалась им более высокой пробы и впали в учения странные и

чуждые православию" (П. Знаменский). Европейские мистические учения

создавали благоприятную почву для развития масонской теософии и стремления

к изучению всякого рода тайного знания, привлекая к изучению теософии

даже... математику, чем занимался один из профессоров математики Казанского

университета.

Все эти проявления европейского мистицизма, изредка уносившие дух в

сферы религиозного созерцания, чаще были только "наивными бреднями больной

фантазии" и еще чаще решительным отступлением от христианства, по словам Л.

Знаменского, "распространялись без всяких препятствий во всю вторую

половину царствования Александра I, приобретая себе все более и более

последователей. Противники его не могли высказываться против него ни с

религиозной, ни даже с научной точки зрения во все время пока был в силе

кн. Голицын".

После этого не приходится удивляться, что влияние мистицизма видно в

целом ряде напечатанных в царствования Александра I сборниках проповедей и

что некоторые из духовных лиц Александровской эпохи стали ревностными

сторонниками европейского мистицизма. Ведь образцами для церковных

проповедей были статьи "Сионского вестника".

Сильное развитие европейского мистицизма во второй половине

царствования Александра I вызвало дальнейший рост разного рода русских

мистических сект.

В Петербурге возникает Духовный Союз Татариновой - помесь

европейского мистицизма с учением хлыстов. На Дону появляется общество

духоносцев и т. д.

Молокане, например, доказывали, что правительство разрешило им

свободно исповедовать свое учение, только потому, что поняло его

истинность, ссылались на Библию, изданную "Библейским Обществом", из

которой были исключены все прибавления, относившиеся к чину православного

богослужения. Все члены "Библейского Общества" и состоящие в нем

православные Архиереи по утверждению молокан были все молоканами, а в

"язычестве" (т. е. православии) оставались только деревенские попы да

невежды мужики".

В 1820 году ссыльные скопцы завели "скопческий корабль" даже в

Соловецком монастыре, куда они были посланы на духовное исправление.

Активную деятельность развивал орден иезуитов. При Александре число

живших в России иезуитов с увеличилось почти вдвое. Члены знатных фамилий -

Голицыны, Разумовские, Завадовские, Гагарины, Толстые, и другие -

переходили в католичество, как раньше отдавали детей в пансионы, содержимые

французами, так при Александре I в моду вошло отдавать детей в пансион

аббата Николя, и в иезуитский благородный пансион. Даже Закон Божий в этих

пансионах первое время преподавали иезуиты. В Новороссии действовало 15

иезуитов. Они под руководством аббата Николя развили энергичную

деятельность на всей территории Новороссии.

Вот к каким губительным результатам привела неустойчивость

религиозного мировоззрения Александра I, который согласно введенному Петром

I антиправославному принципу, был одновременно и Императором и считался

главой православной церкви.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

БОРЬБА "РУССКОЙ ПАРТИИ" ПРОТИВ МАСОНСТВА В ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА I

I

Кроме "английской", "французской", "австрийской" партий, в эпоху

Александра I существовала еще одна "партия", о которой большинство

историков или ничего не говорят, или которую стараются всячески оклеветать.

Это была так называемая "русская партия".

А о том, что "русская партия" в эпоху Александра I все-таки была, мы

узнаем из депеши французского посла гр. Лаферроне от 1 октября 1823 года, в

которой он пишет:

"То, что здесь называют "русская партия", во главе которой стоит

граф Аракчеев, старается в данный момент свалить графа Нессельроде".

"О "русской партии" не было слышно, а о том, что ее возглавлял

Аракчеев - еще меньше; похоже, что все это крепко замалчивалось.

Несомненно, что о "русской партии" были какие-то документы, несомненно

также, что она не только боролась с русским министром иностранных дел из-за

его безграничной преданности Австрии: надо полагать были и другие случаи

защиты русских интересов". (39)

"Русские историки к вопросу о "русской партии" в эпоху Александра I

еще не подходили серьезно, а самое главное беспристрастно: в России защита

русских интересов почти всегда была занятиям проигрышным, вплоть до лишения

жизни (Император Павел I и Александр II". (40)

Душой русской партии был выдающийся государственный деятель

Александровской эпохи граф Аракчеев. Мы знаем какого низкого мнения был

Александр о придворных кругах Екатерининской эпохи. Не лучше было и

придворное общество эпохи Александра I. Александр I также мало верил

окружавшим его людям, как и его отец. Полностью он доверял одному только

Аракчееву. Он знал, что тот не предаст его в трудную минуту. Неограниченное

доверие, которым пользовался гр. Аракчеев у трех Императоров: Павла I,

Александра I и Николая I, было причиной зависти к Аракчееву со стороны

многих высокопоставленных лиц. Преданность Аракчеева и его несокрушимая

воля - спутывали политические расчеты русских вольтерьянцев, якобинцев и

масонов. А зависть - мать клеветы. В своем стремлении оклеветать Аракчеева,

его враги потеряли всякое чувство меры и создали совершенно

неправдоподобный образ человека, лишенного всех достоинств.

Но этого человека тем не менее уважали и любили три русских царя.

Русские историки много поработали над тем, чтобы исказить и опорочить образ

этого человека. Все его миросозерцание, все черты его характера, все было

чуждо представителям русской интеллигенции. Они никогда не жалели черных

красок для опорочивания Аракчеева в глазах последующих поколений! Из всех

сил, выдающегося русского патриота, старались представить тупым, ничтожным

бюрократом, диким, невежественным реакционером, раболепным царедворцем,

жестоким зверем, любимым занятием которого было вырывание усов у солдат и

т.д.

Преданность Аракчеева Александру I вызывало бешенство в

"прогрессивно" настроенных кругах дворянства. Аракчеев мешал и масонам и

дворянам в их работе по развалу монархического строя.

Вигель с ненавистью называл Аракчеева "бульдогом, всегда готовым

загрызть царских недругов". Преданность Царю в глазах привыкших к заговорам

и предательствам "аристократов" была "гнусной низостью". Аракчеева всячески

старались очернить в глазах "передового общества": составляли против него

эпиграммы, клеветнические стихи и анекдоты. Преданность Аракчеева Павлу I и

Александру I называли "собачьей преданностью".

В 1820 году будущий декабрист К. Рылеев опубликовал следующие

стихотворение против Аракчеева:

Надменный временщик и подлый и коварный,

Монарха хитрый льстец и друг неблагодарный

Неистовый тиран родной страны своей

Внесенный в важный сан пронырствами людей.

Обладавший большой властью Аракчеев, если бы он обладал теми

качествами, которые приписывал ему Рылеев, мог бы сурово расправиться с

Рылеевым. Но "неистовый тиран", "подлый и коварный" не обратил никакого

внимания на подлую клевету Рылеева.

Павел I, узнав преданность к нему Аракчеева, дал последнему

следующий девиз для его родового герба: "Без лести предан". Над этим

девизом почему-то всегда иронизируют. А почему - неизвестно. Ведь Аракчеев

всегда верно служил и Павлу I и его сыновьям - Александру и Николаю.

И Аракчеев был одним из немногих людей, который не предал Павла I.

Его срочно вызывал в Петербург Павел накануне своего убийства. И если бы не

Пален, запретивший Аракчееву за день до убийства въезд в Петербург,

Аракчеев сделал бы все, погиб бы, но не дал бы убить Павла. Также верно

служил он всю свою жизнь и сыну Павла. Аракчеев был единственным человеком,

которому до конца верил Александр.

Аракчеев - выскочка, лишенный ума и способностей. Но вот что пишет

об Аракчееве выдающийся историк Александровской эпохи Великий Князь Николай

Михайлович. "После уроков под Аустерлицем и Фридландом, пишет в своем

исследовании "Александр I" Великий Князь Николай Михайлович, - предстояла

нелегкая работа организовать армию, привлечь способных генералов и

офицеров, привести в порядок часть интендантскую, обозы и всякого рода

запасы. К работе вскоре было приступлено, и на этой почве Аракчеев сделал

много..." По заключению Вел. Князя Николая Михайловича Аракчеев "был

необходимым тормозом для всякого рода увлечений Александра I". Если для

руководства такой сложной работой, как возрождение всей армии, Александр I

привлек не кого-нибудь другого, а именно Аракчеева, то надо думать его

нельзя назвать человеком "без ума".

Но может быть Аракчеев не справился с порученной ему работой

военного министра, а затем председателя военного департамента

Государственного совета? Но не любящий, - как и все другие историки,

Аракчеева, Великий Князь Николай Михайлович, тем не менее дает следующую

оценку проделанной Аракчеевым работы: "Всю Отечественную войну и

последующие заграницей военные действия против Наполеона, а также и всю

подготовку в этой грандиозной работе вынес на своих плечах гр. Аракчеев.

"Приготовления уже начались с 1810 года. В области военной два

человека сделали очень много. То были Барклай и Аракчеев. Они неустанно

работали для приведения в порядок всех отраслей русской армии. Работа была

не из легких, многие открыто выражали недовольство, но железная воля

Алексея Андреевича и методичный, спокойный Барклай сделали, что могли, не

обращая внимания на критику и интриги".

"Думается, что в тяжелые годы войны с Наполеоном он был,

действительно, тем неотлучным лицом, на работу которого монарх мог

положиться при самых сложных и разносторонних занятиях и обязанностях. Был

выбор Государя удачен или нет, - другой вопрос: но нам кажется, что за

эпоху войн вряд ли Александр Павлович нашел бы другого человека для такой

сложной и кропотливой работы, который все исполнял бы быстро и точно".

Если по мнению такого знатока Александровской эпохи, как Великий

Князь Николай Михайлович, вряд ли Александр I мог найти другого более

подходящего человека "для такой сложной и кропотливой работы, который все

исполнял бы быстро и точно", как Аракчеев, следовательно Аракчеев обладал

умом более сильным, чем те, кого Александр I не счел подходящим для такого

высокого поста.

Аракчеев - человек "без чувств"? Верно ли это? "Русские писатели" в

своих писаниях доходили до того, что он у одного солдата даже ухо откусил.

Можно ли верить всем низким клеветническим сплетням подобного сорта?

В написанной недавно книге об Аракчееве, автор ее П. Н. Богданович

приводит целый ряд писем Аракчеева к Александру I, из которых видно, что у

него чувство жалости к обездоленным было больше, чем у тех, кто распускал о

нем слухи, как о диком изверге.