Историческое значение философии Канта:

• дал научно обоснованное объяснение возникновения Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов);

• выдвинул идею о наличии познавательной способности разума человека (антиномии, «вещи в себе»);

• вывел двенадцать категорий – предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления;

• сформулировал категорический императив – моральный закон;

• выдвинул идею демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях;

• осуждал войны, предсказал «вечный мир» в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

Идеи Канта продолжал и развивал философ Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия – это основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Главное в философском познании – это интеллектуальная интуиция.

В начале своего творческого пути, выступая последователем Канта, он всё же находит противоречия в философии Канта, что побуждает его выдвинуть собственную концепцию познания, так называемую «Я-концепция».

Главное противоречие в философии Канта Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить её главную задачу – объединить бытие и мышление.

Основные положения «я-концепции»:

• Фихте отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой разумом внешней реальности;

• единственной реальностью провозглашает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путём помещения бытия внутрь мышления);

• считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я», вне мышления, вне «Я» самостоятельной окружающей дей ствительности нет. Например, перед нами букет цветов. Все ощущения цвета — это явления нашего сознания. В природе нет ни синего, ни красного, ни зеленого — электромагнитные волны цвета не имеют. Радуга только в наших глазах (а точнее — в нашем сознании). Следовательно, если убрать из восприятия то, что относится к субъекту (а это — цвета), то букет исчезнет. Для нас его не будет. Он — наше творение. Он — Я. Но в этом Я мы можем отделить собственное тело (я) и букет (не-я), от которого наше я и получает толчок, и наше я воспринимает букет как нечто объективное, хотя он целиком состоит из наших ощущений, то есть оно есть Я;

• само «Я» - не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция.

Процесс познания, по Фихте, содержит три составляющие: «Я» - сознание человеческой личности, «не-я» - окружающая действительность, «Абсолютное Я» - субъективный дух человека и проходит три этапа:

1. «Я» (сознание человека) утверждает себя само, создаёт само себя;

2. «Я» противопоставляет себя «не-я» (окружающий мир, внешняя окружающая действительность);

3. «Я» (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой личности) взаимодействует с «не-я» (пассивным началом – окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вместилища высшей субстанции)

Философия Фихте — субъективный идеализм. Его обвиняли в солипсизме. Солипсизм (от лат. solus — единственный и ipse — сам) — это взгляд, согласно которому ничего нет, вне моего сознания. Фихте отклонял обвинения в солипсизме и подчеркивал, что абсолютное Я — это не индивидуальное Я, а самосознание всего человечества.

Георг Гегель (1770 – 1831) – один из самых выдающихся философов своего времени, представитель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается вершиной западной философской мысли Нового времени. Основные философские произведения Гегеля: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».

Исследовав развитие совокупной человеческой мысли, Гегель пришёл к выводу, что развитие индивидуального сознания человека на различных ступенях истории есть сокращённое воспроизводство ступеней, исторически пройденных человеческой мыслью.

Гегель критиковал формальную логику за её метафизичность. Например, А= А, то есть человек есть человек и т.д. Следуя таким путём, наука не сделала бы ни одного открытия.

Он полагал, что всякое развитие совершается в силу внутренней борьбы противоположностей, т. е. диалектически ( Диалектика - всеобщий метод постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия, духа и истории).

Существует определённая схема, согласно которой устанавливается чёткая цикличность развития понятий, природы, общества, духовной жизни человека. Эти циклы таковы:

……………

Синтез Антитезис

Синтез Антитезис

(отрицание предыдущего

отрицания, при сохранении

всего ценного из

обоих утверждений)

Тезис Антитезис

(утверждение) (отрицание)

Богословский пример Гегеля:

а) Бог-отец (тезис), отказываясь от своего одиночества;

б) создаёт природу (нечто внешнее, и поэтому своё отрицание);

в) порождает Сына (своё другое «Я» - синтез)

«Светский» пример Маркса:

«Деньги-товар-деньги». Товар «отрицает» деньги, деньги – товар. ( То есть там, где есть приготовленный для продажи товар, нет денег; когда же появляются деньги, «исчезает» товар). «Снятие» отрицаний происходит на последнем, третьем этапе. Здесь происходит синтез и одновременно мнимый возврат к прошлому. Мы опять имеем деньги, но это уже другие деньги и иная ситуация.

Образно «пульсацию» отрицаний можно представить в виде спирали.

Гегель предлагает своеобразную философскую картину «творения мира».

Дух в своём основании противоречив. Противоречивость обеспечивает «энергетику» внутренних импульсов. Импульсы побуждают его к развитию. Развитие, как было сказано, осуществляет себя циклично.

• Вначале развивается сам Дух (тезис);

• Затем происходит отчуждение Духом материи, которая начинает развиваться в качестве природы (антитезис);

• Наконец, внутри природы порождается человек, и в исторический момент его появления происходит «снятие» всех предыдущих противоречий (синтез)

Вселенский процесс духовного развития существующего прогрессивен, так как служит определённой цели: достичь иной точки зрения Духа, который будет теперь находиться в новом качестве, олицетворяя собой сознание человека.

Третья ступень развития Духа есть тот же дух, но соотносится он уже с человеком. Этот дух, олицетворяющий собой духовную жизнь людей, имеет собственное развитие. В своем развитии проходит также три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.

• Субъективный дух – это «душа», сознание отдельного человека или «дух в себе», а также уровень, изучаемый психологией.

• Объективный дух - следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объектов нового духа является право – данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право – реализованная идея свободы. Другим наряду с правом, выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.

• Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действующая истина

Но движение здесь не останавливается. Оказывается, что этот третий этап (абсолютный дух) также содержит в себе очередные три ступени развития:

1. Искусство, по Гегелю, - это непосредственная форма отображения человеком абсолютной идеи. «Увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

2. Религия – антитезис искусства. Если искусство – абсолютная идея, «увиденная»гениальными людьми, то религия – абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

3. Философия – синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми - философами. Философия – полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя («мир, схваченный мыслью» - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с её концом, высшее знание.