Характерные черты традиционного религиозного сознания:

• доминирование веры над разумом;

• приверженность традициям, устоявшимся воззрениям, догматизм;

• склонность к порождению кумиров (идолов), следование за ними;

• склонность перекладывать ответственность за свою судьбу (судьбу мира) на Бога (рок, фатум, карму);

• возвышение своей религии над другими;

• недоверие к философии, науке;

• мистицизм

Религиозная деятельность – часть общественной духовной деятельности. Религиозную деятельность разделяют на внекультовую и культовую. Внекультовая деятельность может выступать в предметно-практической, духовно-практической, духовно теоретической формах. Предметно-практическая деятельность – производство средств религиозного культа (иконы, свечи, кресты…). Духовно-практическая религиозная деятельность – миссионерство, преподавание богословских дисциплин, менеджментная деятельность в религиозных организациях, религиозная пропаганда в СМИ, в семье. Духовно-теоретическая, внекультовая деятельность состоит в продуцировании религиозных идей, систематизации и интерпретации богословских текстов, их комментировании и разъяснении. Культовая форма религиозной деятельности связана с удовлетворением верующими их религиозных потребностей. Культ тесно связан с «драматизацией религиозного мира». Культовое действие оживляет религиозное сознание, в результате чего в сознании верующих воспроизводятся различные религиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. Религиозно-культовая деятельность направлена на активизацию религиозного сознания, отношений, она непосредственно связана с проявлением религиозных качеств индивида, который с помощью культовой деятельности находит путь к умиротворению, гармонии, радости.

Религиозные отношения – это отношения, складывающиеся в духовной сфере общества. Они выражаются, прежде всего, в отношении субъекта к Богу. Отношения верующих в Богу моделируются сознанием без опоры на реальные законы действительности. Их отношения к себе подобным конструируются по образу и подобию реальных межличностных отношений.

Религиозные организации упорядочивают религиозную деятельность. Американский социолог Смелзер выделяет пять форм религиозных организаций:

Церковь (греч. kyriake – Божий дом); если интерпретировать это слово, исходя из перевода, то церковь есть обиталище Бога. В современном понимании церковь – это социальная форма организации, объединяющая верующих людей, как служителей культа, так и мирян.

Организация служителей культа, то есть духовенства, имеет, как правило, строгую упорядоченность, основанную на принципах иерархического и авторитарного подчинения. Что касается мирян, то они, подчиняясь правилам церкви, более свободны в своих поступках, чем духовенство.

В более узком смысле церковь – это место, в котором происходят ритуальные действия. Церковь - особым образом организованное пространство, которое в корне отличается от повседневного, в нём мирянин осознаёт себя совершенно иначе, чем в реальном пространстве. Пространство храма – это знаково-ритуализированное пространство, сближающее человека с Богом.

Секта (лат sekta – образ мыслей, учение, направление) – группа оппозиционеров внутри какой-нибудь религии, неудовлетворённая существующим в церкви положением дел, выдвигающая новые идеи, обычно понимаемые как исключительные, ведущие подчас к изоляционизму, замкнутости и оторванности от основного религиозного направления. Деятельность секты в сознании её единомышленников понимается как путь к духовному возрождению, восхождению к новым высотам духа через ряд морально-кодексовых, ритуальных запретов и ограничений. Некоторые секты приобретают черты фанатизма и экстремизма. Иногда секта может превратиться в церковь, а иногда в деноминацию.

Деноминация (от лат.denominatio – переименование), промежуточное звено между церковью и сектой. Она может возникать на основе церкви, как возникло, например, лютеранство внутри католицизма, превратившееся впоследствии в одну из деноминационных ветвей протестантства, в свою очередь не ставшего отдельной религией. Иногда деноминация вырастает из секты, преодолевая свою замкнутость, выходит на контакт с более широким кругом верующих.

Вероучение – совокупность догматов и положений какой-либо религии

Культ (от лат. cultus — почитание), крайняя форма секты. Культы призывают к радикальным изменениям человека, группы и общества. Не следует путать культ как важнейший вид религиозной деятельности один из основных элементов религии; действия (телодвижения, чтение или пение определенных текстов и т. п.), имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественной «силы» (т. н. таинства) и культ как религиозную организационную форму.

Принято считать, что исторически религия как форма общественного сознания и элемент духовной культуры прошла три этапа: родоплеменной, народно-национальный и мировой.

Первый тип религиозных верований тесно связан с развитием первобытной идеологии, и к нему следует отнести тотемизм, анимизм, фетишизм, магию, мантику.

Основой существования первобытного человека была охота, а на охоте – Зверь. Первобытный человек ценил и уважал этого Зверя, ибо благодаря ему он был сыт, обут и одет. В те далёкие времена, человек считал, что Зверь могущественнее и сильнее его самого. Из этого представления родилась самая ранняя форма религиозного верования.

Тотемизм (англ. totem из языка индейцев, означающее «его род») – поклонение рода, племени – животному, растению, предмету или явлению природы, которое считае своим предком. Родовая группа выбирала предком своего рода определённого зверя (иногда растение, камень или другой объект), грозного и свирепого, от силы и мощи которого зависела их жизнь и благополучие. Такое животное нельзя было убивать, употреблять в пищу, наносить ему вред. Изображениями тотема украшали жилища, одежду, предметы быта, оружие.

Зависимость древнего человека от окружающего его мира от всего живого вокруг заставила его осознать, что всё живое живо потому, что имеет душу. Отсюда берёт происхождение вторая форма религиозного верования первобытного человека.

Анимизм (латин.anima – душа) – вера в существование духов, в наличие независимой души у людей, животных, растений. Душа представлялась неким двойником животного, растения, человека или стихии. Убить душу – значит убить её владельца. Однако с этим двойником можно вступить в контакт: умилостивить, попросить защиты. Человек таким образом обращался за помощью к деревьям, воде, небу, дождям, ветру, молниям.

Отказаться от своего прежнего кумира – Зверя человек окончательно не мог. Появилась ещё одна форма религиозного верования.

Фетишизм (от франц. fetiche — идол, талисман), культ неодушевленных предметов — фетишей, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Например, если владеть зубами хищника, то они придадут силу, если перьями орла, то – зоркость. Таким образом, началось поклонение неодушевлённым предметам. Амулеты придавали энергетическую силу и душевную уверенность людям, и сегодня они помогают людям, дают духовную силу.

Поскольку весь видимый и невидимый мир, вся природа в понимании древних людей населена духами, очень важно было наладить с ними отношения. Способами общения с духами природы были специальные практические обряды, составившие две большие группы: мантику и магию.

Мантика - (мантейя, мантия) (от греч. mantike — искусство прорицания), искусство гадания с целью познания воли богов.

Мантика говорит о том, что первобытные люди знали и понимали: в многочисленных случайностях скрывается всеобщая необходимость, которая позволяет предвидеть события. Есть законы природы, и им подчиняется человек. Знание их может предсказать судьбу. Если мантика – это всевозможные виды гаданий с целью узнать будущее, то магия (от греч. mageia) (колдовство, волшебство) – это воздействие на мир духов при помощи специальных ритуалов и заклинаний с целью изменения обстоятельств в интересах людей.

Обрядами руководил знающий и понимающий язык природы человек – колдун, шаман или жрец. Эти люди вырабатывали магические формулы, ритмические сложенные словосочетания-заговоры. Они знали силу звука, слова, могли производить настрой человеческой души в резонанс с ритмами природы.

Очень важную роль в верованиях древних людей играл культ мёртвых. Культовые захоронения встречаются уже у неандертальцев 60-40 тысяч лет назад. Способ захоронения один и тот же. Хоронили умершего в неглубокой яме или прямо под полом пещеры, иногда рядом с умершим хоронили животных. Обряды, связанные с культом умерших, свидетельствуют о желании, чтобы человек не вернулся. Покойного не только пеленали, но и наносили ему раны и увечья, а могилу сверху придавливали камнем. Отсюда возник обычай установки надгробий. Покойного пытались «обмануть», вынося не через дверь, а через прорубленное отверстие в стене, которое потом заделывалось. Умершего снабжали всем необходимым (пищей, одеждой, оружием, слугами, лошадьми). Страх перед умершим был сильнее, чем любовь к нему, тем более что любили умершего его родные и близкие, а культ умерших вырабатывался и соблюдался всеми членами первобытного коллектива. Древние люди верили, что мёртвые становятся частью мира духов и в новом качестве продолжают сохранять связь с живыми. Духи мёртвых могли навредить или помочь, поэтому их боялись, но ждали от них и помощи. Главное – о них помнили и с ними продолжали общаться.

Помимо сохранения и сегодня ранних религиозных форм, исповедуются народно-национальные религии. К ним относятся:

• культ Амон-Ра – Древний Египет;

• культ Атона – Древний Египет;

• брахманизм – Древняя Индия;

• индуизм – Древняя Индия, современная Индия;

• зороастризм – Древний Иран;

• олимпизм – Древняя Греция;

• орфизм – Древняя Греция;

• иудаизм – Древняя Иудея, современный Израиль;

• конфуцианство – Древний Китай, современный Китай;

• даосизм – Древний Китай, современный Китай;

• синтоизм – Древняя Япония, современная Япония;

• вуду – Африка и острова Карибского бассейна

Эти религии возникли в период становления классового общества, возникновения государств и развития таких общностей как народность, а позднее нация. Национальные религии в значительной степени связаны с определённым народом, этносом, нацией. Причинами такого рода национальной замкнутости могут быть геополитические условия, ярко выраженное этническое своеобразие культуры. Характерной чертой этих религий является единообразная строгая ритуализация, обрядность обыденной жизни верующих, затрудняющая общение с представителями других вероисповеданий. В качестве мировых религий сегодня принято выделять: буддизм, христианство и ислам.

Все мировые религии возникли в рамках одного тысячелетия – во время великих исторических поворотов, смен формаций, в период формирования мировых империй. Именно такой срок отделяет одну из древних мировых религий – буддизм от самой молодой – ислама.

Мировым религиям свойственна сильная преданность вере, пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический и космополитический характер, обращённость к представителям различных социально-демографических групп. В этих религиях проповедуется равенство людей.

Как правило, возникновение и развитие мировой религии связано с определённой географической территорией, иногда страной. Так, буддизм – это прежде всего Древняя Индия, христианство – восточная часть Римской империи, а ислам – западная Аравия.

Основателем буддизма принято считать индийского принца Сиддхартха Гаутаму, получившего впоследствии имя Будды, последнего земного Будды.

Слово «Будда» в переводе на русский язык означает просветлённый, пробуждённый. В буддийской мифологии имя Будда трактуется двояко: либо как человек, достигший предельного совершенства в духовном развитии, либо антропоморфный, то есть человекоподобный символ, воплощающий в себе идеал предельного совершенства в духовном развитии. Другими словами, Будда – это идеал духовно совершенного человека, Бог, идея совершенства, имеющая конкретное воплощение.

В отличие от других мировых религий, основанных на единобожии, Будда только на ранних стадиях был один, а затем их число возросло до 24 и может быть бесконечным.

Буддой становятся люди, когда достигают состояния нирваны. Слово «нирвана» ( в переводе с сан. означает угасание, успокоение), состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира.

В этом смысле буддизм – отказ от земных забот и наслаждений, мирских удовольствий, освобождение от светских желаний. Нирвана даёт состояние свободы, покоя, блаженства, полного растворения в природе. По буддийским учениям состояния нирваны можно достичь при жизни, но полное его воплощение возможно только после смерти. Достигнув состояния нирваны и в результате этого став Буддой, существо должно возложить на себя обязанности проповедника дхармы.

Дхарма – одно из понятий буддийской мифологии. Оно имеет несколько толкований. Дхарма – это закон, моральный порядок, совокупность добродетелей. Изначально это бог справедливости, божественный мудрец, олицетворяющий высший моральный закон. Слово «дхарма» переводится как «держать, поддерживать», в контексте буддизма дхарма призван поддерживать эту веру с помощью:

1. учения Будды;

2. текста «Трипитаки» («Три корзины мудрости»), в котором изложено это учение;

3. состояния сознания, стремящегося к нирване.

Следует подчеркнуть, что особенность буддизма заключается в его этико-практической направленности.

В буддизме не придаётся значение внешним формам религиозной жизни, в частности, буддизм почти не ритуализирован, как другие мировые религии. Центральная проблема буддизма – проблема бытия человека. Для буддизма важен человек и его внутренний мир, его нравственная позиция. И здесь особую роль играет учение Будды о «четырёх благородных истинах».

Будда констатирует в своей проповеди – страдание существует (страдания в буддизме – это ожидание в жизни утрат, потерь, беспокойство, основанное на страхе) – это есть первая истина. Вторая истина – у страдания есть причина (наши потребности, желания, вожделения), третья – необходимо освободится от страдания и четвёртая – найти путь, ведущий к освобождению от него (путь этот – снижение потребностей, усмирение страстности желаний, их количественное уменьшение и качественное изменение).

Буддизм призывает избегать крайностей, придерживаться среднего круга. Освобождение от страданий – это не уничтожение причин, например чувственного удовольствия, а его уменьшение, снятие обострённости.

В связи с господством в буддизме концепции терпимости, распространяемой на нравственную и эмоциональную сферы человеческого бытия, в нём отсутствуют понятия ответственности и вины. Нравственный идеал буддизма – абсолютное непричинение вреда природе, окружающему миру. Личность в этом случае растворена в нём, нет противопоставления человека и окружающего мира. Буддизм стремиться к автономии личности в общественной жизни, её полному освобождению от пут реальности, в этом смысле буддизм асоциален, в нём нет мотивов преобразования и улучшения мира.

В буддизме личность есть порождение космоса, в неё заложен потенциал Будды. Поэтому её истинное «я» значительно шире и многообразнее, чем представляется. Развивать личность в буддизме – это значит снимать те «загрязнения», которые она получила в мирском бытии. Если в европейской культуре развивать личность – это привносить в неё новое, записывать на чистом листе прожитое, то в Индии надо производить обратный процесс – стирание, освобождение от мирских наслоений. Это связано с идеей кармы. Карма (от санкр. дело, действие) в широком смысле — общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, определяющая характер его нового рождения, перевоплощения. В узком смысле — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования. Карма определяет условия жизни, благополучие или неблагополучие, прогресс или регресс. Карма носит в себе закон нравственной оценки за совершённое. Карма, её осмысление верующим ведёт его к пониманию необходимости волевого усилия личности для нового развития.

Понятие кармы связано с понятием сансары. Сансара – колесо, круг вечных перевоплощений человека. Смерть в буддизме интерпретируется как ряд беспрерывных перерождений. Смерть не несёт в себе чего-то противостоящего жизни. Она есть форма или ступень перехода в новое бытие, перерождение беспрестанно и не имеет конца.

Христианство – вторая по времени происхождения мировая религия. Название своё берёт от греческого имени собственного – Христос, что в переводе на русский язык означает «помазанник», «мессия». Помазанник, другими словами, царь, возведённый на престол через религиозный обряд, состоящий в смазывании освящённым оливковым маслом (миром) лба монарха. Мессия – в религиозно-мифологических представлениях иудаизма образ идеального царя провидца, устроителя судеб своего народа, избавителя, неожиданно приносящего спасение. Мессия, или спаситель, является посредником между Богом и людьми, носителем высшего морального авторитета, способного поправить несообразность и несправедливость мирового бытия.

Христианство как новая религия возникло в I в. н.э. в Палестине. Его предшественником принято считать иудаизм, с которым зарождающееся христианство вступает в противоборство, находя себе сторонников среди палестинского еврейства, в его средиземноморской диаспоре (то есть среди евреев, живших на чужих территориях) и среди язычников, населявших провинции Римской империи. С её расколом и образованием на её Востоке нового государства Византии христианство стало официальной религией этого государства.

Время возникновения, распространения и укоренения христианства приходится на период глубокого кризиса, охватившего все сферы жизнедеятельности Римской империи. Кризис сказался на духовных ценностях, в целом на мировоззрении. Если раньше эти сферы отличались стабильностью, то в период упадка экономики, политики и государственности, основанных на рабовладении, прежние духовные ценности (античная мифология, философия, религия) утратили своё значение. В духовной жизни воцарился хаос. Безусловно, это коснулось и религиозных взглядов. Языческая религия теряла свои прежние позиции. Разброд в умах был велик. Появилось чрезвычайно много групп, исповедующих различные жизненные принципы, иногда прямо противоположные. Среди них были стоики, киники, наставники мистерии, естествоиспытатели, иудаисты.

Многие из тех, кто в газах общества ещё пользовался авторитетом, негативно отзывались о роли языческой религии. Так, в частности, можно привести высказывания известных римских философов: ритора Цицерона и поэта Лукреция. Первый говорил, что официальный культ нужен для соблюдения порядка в массах, второй, что религия – вредное заблуждение. Таким образом, можно сделать вывод, что языческая религия практически полностью исчерпала себя.

Фундаментальный текст в христианстве – Библия, в которой изложены основные концепции данной веры, как правило в притчевой форме. К ключевым догмам христианства принято относить прежде всего два – догматы триединства и Боговоплощения.

Первый интерпретируется как существование Бога единого в трёх ипостасях (воплощениях): Отца – безначального первоначала, Сына – абсолютного смысла, воплотившегося в Иисусе Христе, и Духа святого – животворящего, являющегося в зримом образе голубя.

Второй по важности догмат – догмат Боговоплощения. Он касается прежде всего, персоны Иисуса Христа, который в равной степени является и Богом и человеком. Иисус несёт в себе равновесность двух начал. В интерпретациях и комментариях библейских сюжетов, связанных с Боговоплощением, человеческое начало в Христе приносилось в жертву Божественному.

Стержень христианской веры – веры в спасение души после смерти через преодоление страданий, ведущих человека к преображению, приближая его тем самым к Богу.

Особенности культовых действий связаны в христианстве с понятием «таинства». Это таинства крещения – обряд принятия веры, приобщения к церкви, пресекающей инерцию наследования греховности; причащение – обряд вкушения хлеба и вина, символизирующих собой плоть и кровь Христа, направлен на связь его с верующими; миропомазание – помазание миром, то есть стать вновь окрещённым; покаяние или исповедь – добровольное признание в содеянном грехе; священство – возведение в духовный сан и получение власти совершать «таинства»; соборование – обряд, сопровождающийся помазанием тела больного или умирающего; и таинство брака.

Ислам – третья, последняя и самая молодая из развитых монотеистических религий. Ислам возник на Ближнем Востоке, в среде арабов, коренных жителей Аравии, в VII в. н.э.

Ислам – слово арабского происхождения, переводимое двояко: предание себя Богу и покорность. Основоположником ислама принято считать Мухаммеда, выходца из могущественного, но обнищавшего мекканского племени. Главная цель Мухаммеда – возвестить людям о едином Боге. Мухаммед – пророк, в исламской традиции мифологизированный образ основателя ислама и исламского государства. Мухаммед – символ ислама, ему принадлежит центральная роль в проповеди новой веры в единого бога, борца с язычеством, господствовавшим в аравийских племенах.

Единый Бог мусульман – Аллах. Он творец мира, он даровал человеку многообразие природы, научил пользоваться её благами, предопределил судьбу каждого человека. Но люди забывчивы, и Аллах напоминает о себе посланниками-пророками. Первым из которых был Адам, а последним Мухаммед, его миссия вернуть людей к истинной вере. По преданию в «конце света» Аллах воскресит всех мёртвых, и будет творить Страшный суд.

Основной источник вероучения в исламе – Коран. Это священная книга, в которой изложены ключевые догмы и положения мусульманской религии, мусульманские мифы и нормы права. Коран – слово арабского происхождения и в переводе означает чтение. По преданию, текст Корана был поведан Мухаммеду самим Аллахом, но записали его секретари пророка на основе его проповедей, а после его смерти составили из всех записей священную книгу мусульман. Другой важный источник мусульманской религии – сунны. Сунны содержат жизнеописание пророка Мухаммеда, наряду с дополнениями к Корану и его толкованиями.

Основными понятиями мусульманской религии наряду с исламом являются понятия «дин» и «иман».

Ислам не столько религия, сколько весь мир, в котором действуют его законы. Мир разделён на две территории, одну, где признаётся и действует ислам, и другую, где он не действует. На этой последней ислам должен быть принят и распространён в процессе священной войны (джихада).

«Иман» (вера) имеет четыре основных предмета веры, а именно:

• в единого Бога;

• в его посланников (Ноя, Авраама, Моисея, Мухаммеда);

• в ангелов;

• в воскресение после смерти и судный день.

«Дин» - это правила жизни, обязанности, предписания, которые аллах даёт верующим. «Дин» включает в себя три основных элемента:

• пять столпов ислама: исповедание, то есть мусульманин должен исповедовать единобожие, почитать пророка Мухаммеда. Для того чтобы стать верующим, человек должен торжественно произнести фразу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». В результате этого действия человек становится правоверным мусульманином. Молитва – каждодневный, непреложный пятикратный ритуал обращения к Богу. Его полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Молитву чаще всего совершают индивидуально, реже группами. Пост у мусульман осуществляется один раз в год, длится месяц. В этот период мусульмане не едят, не развлекаются, не курят до заката солнца. После заката и перед восходом они умеренно едят и пьют, настраиваются на благочестивый лад, очищают свои думы, и с восходом солнца всё повторяется сначала. Милостыня – акт добровольного пожертвования в пользу бедных. Совершается один раз в году. Хадж – ритуальное паломничество в святые места. Каждый здоровый мусульманин должен посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Кааба – мусульманская святыня в Мекке, мечеть, в стену которой вделан чёрный камень, по преданию, упавший с неба. Совершающий хадж должен посетить святые места в Мекке, Медине, Иерусалиме, семикратно обойти Каабу, поцеловать чёрный камень и принести жертву. К пяти столпам исламской веры иногда добавляют и шестой – джихад, или газават, что означает священную войну против неверных;

• веру («иман»);

• благие дела («исхан»).

Мировые религии, несмотря на свою разность, имеют чрезвычайно интересные моменты общности:

• наличие харизматической личности (пророк или основатель);

• священное писание, или предание (Библия, Коран, Трипитака);

• вера в качестве спасения души;

• культ в виде средства, определяющего единство действий, закреплённых в ритуале.

Роль религии в обществе характеризуется наличием выполняемых ею функций, среди которых выделяются:

• мировоззренческая, создающая религиозную картину мира и объясняющая с точки зрения религиозного понимания природу, общество и человека;

• компенсаторная, снимающая социальное и душевное напряжение, помогающая человеку преодолевать состояние бессилия, слабости, страдания, болезни;

• воспитательная, проповедующая высокие нравственные ценности и нормы и призывающая человека к достойному поведению;

• коммуникативная, способствующая сближению и общению верующих как между собой, так и с Богом, и со служителями культа

Прогрессивные и регрессивные социальные, политические и культурные явления, связанные с религией:

Прогрессивные явления	Регрессивные явления
Укрепление морали	Догматизм и инертность
Объединение единоверцев	Разъединение последователей различных религий и даже единоверцев
Укрепление государства	Нетерпимость и фанатизм
Социальная помощь населению	Религиозные войны
Развитие отдельных направлений образования	Противодействие науке и широкому образованию
Психологическая поддержка человека	Психологическое подавление личности
Стабилизация общества	Пассивное отношение к жизни, формирование убеждения в предопределённости судьбы человека и общества

Наука и религия представляют собой два фундаментальных пласта культуры и два основополагающих типа мировоззрения, взаимодополняющих друг друга. В истории культуры вопрос взаимоотношения веры и знания решался по-разному. Были времена, когда религиозная вера стимулировала образование и просвещение. В момент укоренения христианства этому процессу сопутствовало открытие церковных школ, создание монастырских библиотек, позднее университетов, где главными факультетами были богословские.

Но есть и другие примеры противоречивого отношения веры и знания. Католическая инквизиция сожгла на костре Джордано Бруно за его открытия. Но сейчас уже достоверно известно, что Джордано Бруно сожгли не потому, что он проповедовал теорию множества миров – он был очень опасным политическим противником Папы. Осуждение Коперника, Галилея, Бруно не было осуждением их «еретических» взглядов, оно имело политическую подоплёку – на Папу Римского оказывали давление протестанты. Галилей был близким другом Папы, и тот финансировал его научные работы. Коперник был монахом очень высокого ранга, заместителем епископа.

Почему церковь не сразу приняла, например, гелиоцентрическую систему Коперника? А потому, что эта система по ряду позиций была первоначально менее точна в расчетах, чем действовавшая тогда Птолемеевская геоцентрическая система и её не принимали учёные. Лишь когда Кеплер уточнил Коперника, его таблицы и расчеты оказались точнее птолемеевских – все учёные, а вместе с ними и церковь, стали гелиоцентристами.

Так что сегодня назрела необходимость опровержения сложившегося стереотипа, утверждающего, что наука и религия противоречат, противостоят друг другу, что они антиподы и взаимоисключающи.

От глубины истории и до наших дней жёсткого противостояния науки и религии не было никогда. Религия по отношению к науке проявляла терпимость, даже точнее говоря, невмешательство, а также использовала данные науки для подтверждения истин веры.

В свою очередь многие учёные, внесшие большой вклад в развитие науки, рассматривали её как один из путей рационального доказательства Бога.

Чарльз Дарвин, учение которого использовали против веры в Бога, был всю жизнь верующим человеком. В течение многих лет он, церковный староста в своём приходе, никогда не думал, что его учение об эволюционном развитии органического мира может противоречить вере в Бога. Когда его спросили: «Где начало цепи развития, где первое звено его?» - Он ответил: «Оно приковано к Престолу Всевышнего».

В США с 1970 г. Функционирует Институт креационистских исследований, сотрудники которого (среди них немало лауреатов Нобелевской прими) ставят целью доказать данными сегодняшней науки правильность библейской картины сотворения мира, освобождённой, конечно, от аллегорий и упрощений, рассчитанных на уровень восприятия людей, живших в те времена.

Наука, в том числе и российская, уже в полный голос заявляет, что она вышла к границе, отделяющей её от религии, больше того, она «нарушила» эту границу, ступила на территорию «противника» - религии. Наука всё более доказательно говорит о реальности Высшего разума, о реальности Бога. Это нашло своё выражение в теориях вакуума и торсионных полей, «тонких тел», понимания духа и души, сверхсознания как космической силы.

Интересна в этом плане теория академика РАЕН Г. И. Шипова. Из школьного курса физики известно, что структура мира включает четыре уровня реальности:

1. Твёрдые тела

2. Жидкости

3. Газы

4. Поля и элементарные частицы

Теория Шипова математически точно определила, что уровней реальности семь: 5-й уровень – уровень физического вакуума; 6-й уровень – уровень первичных торсионных полей; 7-й уровень – Абсолютное Ничто.

Если первые четыре уровня создают грубый материальный мир, то три последних являются уровнями тонкого мира. Самым стабильным уровнем тонкого мира является Абсолютное ничто – верховная сила, порождающая планы вакуума, творящая не материю, а именно планы – замыслы, матрицы для конструирования мира.

«Я утверждаю – пишет Шипов, - что есть новая физическая теория, созданная в результате развития представлений Эйнштейна, в ней появился новый уровень реальности, синонимом которой в религии является Бог. Некая реальность, обладающая всеми признаками Бога. Я утверждаю только это. Не более того. Я не знаю, как это Божество устроено, но оно реально существует. Нашими методами его познать, изучить невозможно…И я говорю не о мифическом или гипотетическом явлении, а исключительно о физическом. Всё в этом мире исчезает, но этот уровень остаётся всегда. Он вечен. С него абсолютно всё начинается и им же абсолютно всё заканчивается. Мир Высшей Реальности – мир законов, планов, отношений между элементами материи, и они более устойчивы, чем сама материя».

Традиционная «серьёзная» наука не в состоянии объяснить множество феноменов, которые есть, существуют как факты, как данность, например: ясновидение, телекинез, телепатия, левитация, телепортация и др. Однако эти явления объясняются с позиции теории вакуума и торсионных полей. А наука и призвана объяснять факты, а не обходить, делая вид, что их не существует. Подобная позиция давно озвучена в известном саркастическом тезисе: «Этого не может быть потому, что этого не может быть никогда». Этакая страусиная позиция.

Наука и сегодня, несмотря на её колоссальные достижения и новые возможности, не может объяснить реально существующие, но не подлежащие раскрытию явления, которые продолжают называться «чудесами». Например, Благодатный огонь, появляющийся на Пасху в православном храме в Иерусалиме. Какова его природа? Физики поднимают руки вверх, сдаются.

А знаменитая Туринская плащаница, подлинность которой научно доказана, но нет объяснений тому, как на ней появилось негативное изображение Христа?! Туринская плащаница – полотно длиной 4,3 м. и шириной 1,1 м., хранящееся в итальянском городе Турине. Загадка плащаницы заключается в том, что на ней есть изображение человека в полный рост, но изображение негативное. Если сфотографировать плащаницу и проявить негатив, то изображение на нём станет привычным для восприятия. То, что она существовала за много веков до появления фотографии, не вызывает сомнений ни у одного эксперта. Несмотря на то, что на плащанице изображён негатив, её древность никем не оспаривается.

С конца 70-х гг. крупнейшие научные центры мира, ведут исследования изображения на Туринской плащанице. Выводы исследователей позволяют предположить, что Туринская плащаница действительно представляет собой ткань, в которую был завёрнут Христос, когда его сняли с креста. Отпечаток тела Иисуса возник скорее всего в момент воскресения. К такому заключению пришли многие эксперты.

Руководитель Центра Туринской плащаницы американский учёный, доктор физики и философии Джон Джексон пытался доказать, что изображение появилось под действием мощного облучение, вероятнее всего ультрафиолета. Однако эта гипотеза была отвергнута – ультрафиолетовое облучение было бы поглощено молекулами воздуха.

Руководитель Московского филиала Центра Туринской плащаницы физик Беляков выдвигал и сам же отвергал другие гипотезы: рентгеновской излучение, холодный термояд. Энергия, при помощи которой были оставлены следы тела Христа, сегодня недоступна познанию, если использовать только помощь науки.

Ещё об одном факте – внезапном вымирании динозавров около 70 млн. лет назад. Для объяснения этого факта, как известно, выдвинуто множество гипотез, но все они мало убедительны, не доказательны. Но есть сегодня объяснение и с позиций креационизма. Динозавры не вымерли, а были уничтожены как тупиковая ветвь неудавшегося эксперимента. Был осуществлён сознательный акт массового уничтожения Мастером не понравившегося ему творения. Возможно, что Высшим Разумом был включён механизм «смертельной информации». Произошло нечто, похожее на эксперименты академика Казначеева: в два закрытых кварцевых шара помещались одинаковые одноклеточные культуры. Между ними не было никакого контакта: ни биологического, ни физического, ни химического. В один шар вводили болезнетворный вирус, но погибали обе клетки. В ходе опытов была создана целая линия из 50 шаров, и цепная реакция охватила её всю. Видимо контакт был только информационный. Но природа его, природа «смертельной информации» не ясна.

Вывод, к которому мы подошли, заключается в следующем. Наука и религия – две чаши весов, и необходимо их равновесие как единство знания и веры.

Современная наука даёт для этого достаточный простор. Во-первых, динамично само понятие знания, и если вчера в него входило лишь рациональное постижение, то теперь оно включает в себя и теории, изучающие интуитивное и даже сверхъестественное. Неясное понятие души тоже становится объектом научного анализа. Во-вторых, несостоятелен сам спор о примате разума или чувства, ибо для человека они неразделимы и питают друг друга в своей взаимообусловленности. В-третьих, наука тоже связана с человеческими ценностями, с такими как нравственность и ответственность.