- •От автора
- •1 См.: Каргин а.С. Обращение к читателям//Народное творчество. 1996.М» 1. С.3-4.
- •14 Введение
- •Раздел I. Народная художественная культура как предмет изучения
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 1 Народная культура в структуре культуры общества
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 2
- •Раздел I. Лекция 2
- •48 Раздел I. Лекция 2
- •56 Раздел I. Лекция 3
- •Раздел I. Лекция 3
- •Раздел 1. Лекция 3
- •Раздел I. Лекция 4
- •Раздел 1. Лекция 4
- •Раздел I. Лекция 5
- •Раздел 1. Лекция 6
- •Раздел I Лекция 6
- •Профессиональный статус носителей и специалистов народной художественной культуры
- •Раздел I. Лекция 7
- •Раздел I. Лекция 7
- •Раздел II. Родовые свойства народного художественного творчества
- •Раздел II
- •Раздел II Лекиия 8
- •142 Раздел II. Лекция 8
- •Раздел II. Лекция 8
- •Раздел II. Лекция II
- •Раздел II. Лекция 11
- •Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности в народной культуре
- •Раздел III
- •Раздел 111. Лекция 13
- •Раздел III. Лекция 13
- •198 Раздел 111. Лекция 13
- •Раздел III Лекция 13
- •Раздел III. Лекция 14
- •Раздел III. Лекция 15
- •1 З I е ь - а о з "а 111 1»койй32.§
- •Раздел 111. Лекция 16
- •234 Раздел III. Лекция 16
- •Раздел III. Лекция 17
- •Взаимодействие художественной самодеятельности и профессионального искусства
- •16 А.Каргин
- •Раздел III. Лекция 18
- •17 А.Каргин
- •260 Раздел III. Лекция 18
- •262 Раздел III. Лекция 18
- •264 РазделШ. Лекция 18
- •Раздел III. Лекция 19
- •18 А.Каргин
- •Заключение
- •Раздел I. Народная художественная культура
- •Раздел II. Родовые свойства народного художественного
- •Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности
- •Анатолий Степанович Каргин
- •Об авторе
Раздел I. Лекция 1
Народная культура в структуре культуры общества29
суперэлитарный (космополитический), или планетарный, формирующийся на транснациональном уровне постоянно мигрирующими профессиональными художниками и творческими коллективами, представляющий собой конгломерат профессионального искусства и массовой культуры;
элитарный, развивающийся благодаря деятельности достаточно замкнутой профессиональной национальной группы художников, формирующий определенный слой потребителей и имеющий специфическую среду бытования;
массовый, производимый и функционирующий с помощью также достаточно замкнутой группы профессиональных деятелей культуры и искусства и служащий для удовлетворения первичных духовных потребностей различных социальных групп;
4) народный, развивающийся как универсальное национально- этническое образование в производстве, распространении и сохране нии которого в той или иной степени задействовано абсолютное большинство населения.
Каждый слой культуры имеет свою структуру, специфические формы, способы бытования, решает круг собственных задач, определяемых его включенностью в конкретную социальную сферу. Одновременно каждый слой культуры не изолирован, тесно связан с другими слоями культуры, имеет множество взаимопроникающих структур, обеспечивающих их взаимодействие. Целостность культуры подразумевает и постоянное "делегирование" различных свойств, черт, элементов, отдельных слоев культуры в образующиеся пограничные сферы.
Вопрос о взаимодействии различных пластов культуры, субкультур маргинальных групп в широком общетеоретическом плане только поставлен наукой, хотя отдельные попытки проанализировать конкретные вопросы такого свойства предпринимались давно. Каждое образование, возникающее в культурном процессе, так или иначе подводит к необходимости определить его место в структуре и морфологии культуры. Тем не менее говорить о наличии серьезных культурологических исследований, определяющих методологические подходы к проблеме, рано. Особая ее острота определилась в последнее время в связи с кардинальной переоценкой отдельных пластов культуры (признание наличия в ней различных образований, их роли в преодолении кризиса общества)1.
Выделяя указанные слои в культуре в качестве самостоятельных, необходимо отметить, что в XX в. все более зримо взаимопроникновение этих слоев, обеспечивающее их развитие. Одно-и|именно происходит и достаточно четкое разделение, размежева-Иие и даже противодействие одного слоя культуры другому. Например, массовая культура, понимаемая как система наиболее упрощенных и унифицированных ценностей, распространяемых во цсех слоях общества, нивелирует, дискредитирует нравственно-•стетический смысл элитарной и народной культур.
Народная культура не противостоит элитарной художественной культуре, не изолирована от нее, не замкнута на себе самой в поисках решения собственных содержательных, организационных, творческих проблем, хотя в силу присущей ей специфики имеет свои ответы нн требования времени. История последнего столетия свидетельству п о все усиливающемся ее взаимодействии с художественной культурой общества. Особенно тонки и подвижны границы их взаимоотношений в XX в. Народная культура продолжает питать своими животворными силами элитарное и массовое искусство, включая прямую трансляцию народных исполнителей в их сферу, и в свою очередь сама немало заимствует от них, ориентируется на их эстетические критерии и технологический процесс.
Элитарная культура не обладает такой общезначимостью и универсальностью, как народная. Элитарная и массовая культуры в своем оригинальном виде остаются в пределах одной или нескольких социальных групп и даже их отдельных представителей. Но как и в народной культуре, отдельные образования массовой культуры (массовая песня, художественное слово и т. д.) способны выходить за рамки своего поля и приобретать универсальный характер. Подобное положение характерно более всего для конца
XX в.
Вопрос о взаимодействии народной культуры с другими культурными образованиями как внутри этноса, так и за его границами является весьма актуальным. Важное значение имеет процесс взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством. Возрастает на поздних этапах истории значение связи народной культуры со средствами массовой информации, системой образования. Особые отношения складываются у фольклора с профессиональным искусством по мере урбанизации и информатизации общества. При вторжении технических средств она нередко теряет свои родовые свойства, более того, разрушается от их воздействия.
См.: Каргин А.С., Хренов Н.А, Фольклор и кризис общества. М., 1993.
30 Раздел I. Лекция 1
В народной культуре все более утверждает себя индивидуальное начало, что характерно для профессионального искусства. При этом приобретают сложные диалектические отношения индивидуальные и коллективные ценности.
Возникновение элитарной художественной культуры, как известно, связано с потребностью общества в принципиально новом социальном статусе художественной деятельности, с институцио-нализацией искусства как самостоятельной формой сознания. В результате художественная деятельность отделилась, во-первых, от религиозного и сакрального начала, во-вторых, от утилитарного наполнения.
Зарождение профессионального искусства происходит в городской культуре, что объясняется, с одной стороны, иным положением личности в этой культуре, с другой — тем, что город создает основу для подлинно революционных культурных преобразований. Городская среда становится средой разложения и трансформации крестьянской культуры и формирования профессиональной художественной культуры. В основе зарождения специального художественного производства находились интенсивные процессы разделения труда.
Неоднозначность ситуации в том, что в городах традиции народной художественной культуры, народного искусства, фольклора не исчезают, а отходят на второй план. Постепенное изменение традиций в народной культуре города не может не воздействовать на формы народного творчества. В народной культуре возникают явления, характерные для профессионального искусства, которые в последующем обусловливают сложные формы их взаимодействия и взаимоотношений. Другими словами, возникновение и распространение профессионального искусства вовсе не упраздняет развитие народного искусства в городе и деревне, а вносит в него существенные изменения.
В народной культуре появляется устойчивая оппозиция по отношению к элитарному искусству, хотя последнее активно использует элементы народного искусства и перерабатывает их. Наблюдается и обратный процесс. Народное искусство ассимилирует опыт профессионального. Более того, появляются смешанные формы, которые можно отнести и к народному, и к профессиональному искусству. В качестве примера можно привести трансформацию авторской поэзии XIX в., в том числе некоторых пушкинских стихотворений в повествования лубочного типа или в народные стихи. Известно также, что слова многих народных песен имеют авторское происхождение ("Коробейники", "Нелюдимо
Народная культура в структуре культуры общества 31_
им не море" и др.)1. Еще более характерные явления стали наблю-Цться в декоративно-прикладном искусстве, многие формы кото-рот имеют городское "происхождение", но развиваются как народное бытовое искусство.
Опыт культурного развития нашей страны в ХГХ-ХХ вв. дает » иование говорить о неразрывности, единстве, процессов разви-ц|)1 элитарной и народной культур. Уничтожив элитарную культуру в начале XX в., мы тем самым одновременно обусловили эро-ц|ю и затухание народной культуры во всех социальных слоях. В •1.И тности, с уничтожением помещичьих усадеб, а затем и дерене нь как традиционных очагов и хранителей культурного слоя прекратилось естественное воспроизводство народной культуры.
В России первые профессиональные и полупрофессиональные чудожественные труппы возникали в усадьбах еще в середине ЧУШ в. Они формировались из наиболее талантливых исполнителей из народа, крепостных, которые первые навыки творчества получали непосредственно в быту, в фольклорной практике2.
Вопрос о роли дворянской культуры, культуры помещичьих уездеб в сохранении и поддержке народной культуры не нашел достаточного отражения в литературе и требует специального исследования. Произошло это в первую очередь в силу тех идеологических догм, которые существовали в общественных науках, в том числе в фольклористике, в советский период.
Вопрос об отношениях между элитарной и народной культурами имеет конкретно-историческую окраску. Речь идет не только о гом, что менялась социальная среда народной культуры: менялись стили и течения в профессиональном искусстве, причем многие длительное время не находили понимания со стороны народной культуры (модернизм, сюрреализм, соцреализм и т. д.) и расценивались как чуждые явления. Каждый исторический период характеризуется определенным типом и уровнем развития культуры как народной, так и элитарной, и от этого меняется характер их взаимоотношений. Особый отсчет начинается с развитием средств массовой коммуникации, в частности с революцией в печатном деле. С одной стороны, печатный станок способствовал усилению
См.: Новикова А.М. Русская поэзия XVIII - первой половины XIX века и народная песня. М., 1982; Русские художественные промыслы Х1Х-ХХ веков и город. Социальные основы искусства. М., 1983; Традиции и современность в фольклоре. М., 1988.
2 См.: Гусев В.Е. Русский народный театр XVIII - начала XX в. Л., 1980; Саеушки-на Н.И. Русский народный театр. М., 1976; Фольклорный театр народов СССР/Под ред. О.Н.Кайдаловой. М., 1985; и др.
32Раздел I. Лекция 1
отрыва элитарного искусства от народного и служил основой для бурного развития массовой культуры, с другой стороны — печатное дело изменило и характер развития самой народной культуры.
С момента возникновения печатного станка стихия устной культуры стала вытесняться на периферию. На освобождаемом пространстве стала утверждаться профессионализированная массовая культура, которая взяла многое из народной культуры. Являясь мощным средством фиксации и хранения духовных народных ценностей, печатный станок мог тиражировать ценности отдельных социальных групп и даже отдельной личности, что в принципе противоречило сущности народной культуры, ориентированной на все слои одновременно.
Наиболее сложным вопросом, с которым столкнулись исследователи, был вопрос о статусе и месте народного искусства в структуре культуры, поскольку XIX столетие демонстрировало мощный расцвет, взлет в отечественной культуре элитарного искусства, опирающегося на народные традиции. И оппозиция "народное искусство — элитарное искусство", имеющее место на каждом этапе истории, достигает своего пика, видимо, в XIX в. На других этапах истории эта оппозиция не проявляет с такой силой свою остроту, даже если культура полностью отождествляется с народным искусством, тяготея к растворению в нем.
Скажем, статус народного искусства в начале XVIII в. был достаточно низким, и оно отождествлялось с культурой простонародья. Его низкая оценка объяснялась необычайной дифференциацией общества в эпоху Петра и выделением элиты, ориентирующейся на культуру высших сословий романо-германских стран. Иное отношение к народному искусству характерно для последующего столетия, когда под воздействием деятельности славянофилов и их мировосприятия, а также распространяющихся во всем мире тенденций романтизма возникает переоценка народного искусства и иное к нему отношение. В XX в. в советскую эпоху была сделана попытка уравнять в правах элитарное и народное искусство, стереть между ними разницу.
Таким образом, оппозиция "народное искусство — элитарное искусство" имеет место в каждом обществе, хотя ее смысл неодинаков. Каждый исторический период в эту оппозицию привносит особые акценты. В XIX в. был проявлен необычайный интерес к народному искусству, о котором свидетельствует и большое число публикаций, и начало интенсивного сбора образцов фольклора. Этот интерес не противоречил бурному развитию элитарного искусства, скорее помогал, ибо сложилась уникальная ситуация с массовым потреблением элитарного искусства различными слоями
Народная культура в структуре культуры общества33_
тродского населения, а не только интеллигенцией. Музыка | Iпинки, М.Мусоргского, Н.Римского-Корсакова, А.Бородина,IIЧайковского, произведения А.Пушкина, Ф.Достоевского, Л.I..истого, Н.Некрасова, живопись В.Васнецова, А.Иванова, И.Iримского несли на себе яркую печать русской народной культу-1И.1 и отражали интерес к ней всех сословий и социальных групп.
Иную картину мы наблюдаем в России в XXв. Была выдвинута наиболее гуманистическая (из всех известных до сих пор в миро-ЮЙ культуре) идея приобщения к художественным ценностям всех членов общества и их эстетического развития, но стратегия, сред-гтвп и тактика для ее реализации государством были определены иг верно.
Отказ от признания ценностей традиционной культуры обусло-И1И1 поиск мер и средств, которые дали бы возможность найти 'шьтернативное решение. Сделать это пытались, в частности, с помощью различных искусственных бюрократических образований. Возникла огромная сеть специальных центров, союзов, обществ, клубов, деятельность которых сосредоточивалась на обеспечении развития самодеятельного творчества1. С помощью специальных мер пытались сделать всех знатоками, ценителями и шорцами элитарного искусства, а путем поддержки массового организованного творчества населения, в его любительских упрощенно-профессионализированных формах. Однако предпринимаемые меры не могли обеспечивать главного — наладить само-носпроизводство культуры и преемственность в поддержании народной традиционной культуры. Усилия направлялись на раздельное воспроизводство того или иного слоя культуры или отдельных субкультур, но не обеспечивалось их взаимодействие, горизон-пшьное и вертикальное соподчинение. Культура не только стала )лботой разных ведомств, министерств, но и оказалась разорванной ее целостность как духовной среды обитания человека.
Нечто подобное произошло и внутри самой народной культуры, народного художественного творчества, с которыми проводились различные "эксперименты" по осовремениванию и модернизации, а их развитие выверялось эстетическими критериями профессионального искусства. Сама идея народной художественной культуры оказалась выхолощенной, в ней поменяли местами первичное и вторичное.
См.: Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество. История. Теория. Практика.: Учебное пособие. М., 1988. С. 122.
3 А. Каргин
34 Раздел!. Лекция 1
Функционирование элитарного искусства сегодня уже не связано лишь с узкими социальными слоями. Многие явления этого искусства способны моделировать весьма существенные признаки социального функционирования народного искусства и иметь самую широкую аудиторию. XX век с его колоссальными техническими возможностями тиражировать художественные ценности и до предела расширять аудиторию искусства продемонстрировал со всей убедительностью новые тенденции в развитии народной культуры.
В XX в. мы являемся свидетелями того, что противоречие между народным и элитарным искусством, которое было характерным для истории культуры до XX в., может сниматься или нивелироваться. Аудитория народного и элитарного искусства в количественном отношении может быть равной. Более того, она может быть одной и той же. Сближение условий социального функционирования народного и элитарного искусства объясняется обстоятельствами, присущими развитию культуры XX в. В этот период благодаря техническому прогрессу была вызвана к жизни система массовой коммуникации, которая нейтрализует социальную дифференциацию и утверждает явление массовости во всех сферах, в том числе в сфере искусства.
В культуре XX в., особенно в отечественной, была сделана попытка устранения всякой социальной дифференциации. Критерию массовости была придана уже не техническая, а социальная характеристика. Поскольку элитарная культура была искусственно устранена из самого общества (во всяком случае, общество так это понимало), то, следовательно, в истории сложилась уникальная ситуация, в которой профессиональное искусство уподоблялось народному. Такая ситуация всячески стимулировалась советским государством. Одним из значимых критериев профессионального искусства была названа массовость, которая оказалась заимствованной у эстетики народной культуры.
Проблема массовости искусства начиная с 1920-х годов стала постоянной темой дискуссий в советском искусствоведении. Понятие "массовость" идентифицировалось с понятием "народность". Такое уподобление сохранялось вплоть до 1960-х годов, когда эти понятия стали постепенно "разводить". Критерий массовости был соотнесен с массовой культурой западных стран, и следовательно, получил отрицательный оттенок, а критерий народности по-прежнему трактовался в духе XIX в. Но дело не только в теоретических концепциях. С середины XX в. все более сложным и противоречивым становится взаимодействие народного слоя культуры
Народная культура в структуре культуры общества 35
►.уиьтурой действительно массовой. Массовая культура долгое ■г- ми оценивалась в советской литературе (научной и популяр-"•и) весьма неоднозначно. Абсолютное большинство ученых вини к ней "сгусток отрицательности", подлежащий уничтожению. Н'юторые же, соглашаясь с этой идеей, рассматривали ее как И1 и |Гюжные издержки на пути к утверждению общечеловеческих
и и костей и демократизации1. Это не давало возможности вышин, ее подлинную сущность, ограничивало ее восприятие наиболее эпатирующими образцами. Хотя очевидно, что роль массо-ЮГО искусства в жизни урбанизированного и высокотехнологиче-
I от общества трудно переоценить с точки зрения обеспечения •ГО эстетической организации, формирования соответствующей • реды обитания человека и т. д.
В последние десятилетия произошла резкая смена отношений к массовой культуре, создающей принципиально новую социокуль-■ урную ситуацию в обществе.
Необходимо осознать закономерность пути, по которому разви-ниется цивилизация: ни одно самым идеальным образом организо-п.шное современное общество не может ограничиваться традиционными формами культурной деятельности. Образцы и изделия массовой художественной культуры заполнили быт, среду обитания человека. Современные технологии, тиражирующие образцы шитарной культуры, бросили вызов традиционным формам куль-
I урной деятельности.
Народная культура, сталкиваясь с реалиями жизни конца XX и, является нередко отчужденной, выталкивается на обочину культурного процесса, уходит из активного бытового обихода. Изделия ремесленников и народных мастеров оказываются не в доме, не в обиходе человека, а на выставках, в сувенирных лавках и магазинах; народные песни, сказки, танцы, обряды стали десертом, визитной карточкой, но не естественной частью жизни. Во многих источниках эти процессы стали оцениваться как последст-ния негативного воздействия культуры массовой на народную.
Основной смысл подобных концепций сводится к их противопоставлению как несовместимых явлений. Более того, сложилось мнение, что массовое искусство — антипод, враг народного, его разрушитель и ниспровергатель. В этом есть немало правдивого, реально отражающего суть происходящего, но и немало субъективного, неверно трактующего проблему.
1 Обстоятельный список литературы по вопросам массовой культуры приведен в кн.: Шестаков В.Л. Мифология XX века. М., 1988.