Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности в народной культуре

Народная художественная культура представляет собой резуль­тат и постоянный процесс бытовой, а также особым образом со­циально-организованной деятельности различных слоев и групп населения, объединяемых понятием "народ". Как писал М.Горький, "народ — единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по времени, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них — историю всемирной куль­туры"¹.

Преобразующая деятельность человека рождает все многообра­зие форм духовной и материальной культуры, обеспечивает посту­пательное развитие цивилизации. В течение длительного времени (до XX в.) художественная деятельность вливалась в единое русло жизни народа и не воспринималась как специальный вид творче­ства, имеющий особые цели и задачи. Поэтому художественная деятельность является истоком, который обусловил формирование культурного, художественного пространства в жизни этноса.

Художественная деятельность — один из способов познания че­ловеком самого себя, окружающего, а также моделирования от­ношений между человеком и природой, обществом, государством. Народное творчество отражает генезис становления человека как че­ловека культуры. Художественная практика как феномен народной культуры прошла в своем развитии длительный исторический путь, отразила самые разнообразные явления, события, повороты истории этноса, времена его расцветов и стагнации, войн, борьбы за право на сохранение своей этнической самобытности.

Сегодня во всем мире обнаружено огромное количество образ­цов художественно-творческой деятельности первобытного чело­века. До нас дошли наскальные рисунки, предметы домашней ут­вари, орудия труда и охоты, культовые принадлежности. Характер их исполнения и использования свидетельствует о том, что у на­ших далеких предков имелись зачатки художественно-образного мышления, художественной эстетики, художественного отражения мира.

¹ Горький М. Преображение мира: Сб. статей, М., 1980. С. 81.

Формы деятельности в народной культуре 177

Вплоть до появления специальной группы людей — профессио-и;шьньгх деятелей искусства — человек выступал субъектом худо­жественного процесса. Усилиями первобытных художников, мас­теров, поэтов, певцов создавались художественные изделия, кото­рые передавались из поколения в поколение, от эпохи к эпохе. Постоянно используясь в обиходе, они переделывались, совер­шенствовались и видоизменялись. .

Изделия бытового, трудового, культового назначения, относя­щиеся к ранним ступеням истории, представляют собой своеоб­разные формы художественной практики человека, прафольклор-ные или раннетрадиционные, раннефольклорные формы творчества.

Прафольклорное творчество явилось предтечей и истоком бо­лее поздних форм крестьянской, земледельческой архаической культуры, которые в свою очередь определили тип фольклора, из­вестный сегодня под названием классический.

Гуманистические традиции, духовные ценности наследовались и развивались, передавались от поколения к поколению. Каждое из них обогащало эти традиции и ценности, вносило в жизнедея­тельность свои самобытные художественные формы.

Образцы народной художественной культуры сохранили харак­терные приметы эпох, социальных отношений, личности творца. Фольклор феодальной эпохи отражал патриархальное сознание, образ жизни и духовные устои земледельца как носителя архаиче­ской культуры. В недрах этого фольклора как его ветвь формиро­вался фольклор мещанства, мастеровых, служивых и ратных лю­дей и других жителей города.

Художественная деятельность в сфере народной культуры име­ет свои закономерности, характерные особенности и черты, родо­вые свойства.

Созданный наиболее талантливым представителем, народным мастером образец, будь то прикладное изделие, песня, танец, по­этическое произведение, получившее или не получившее фикса­цию, становится предметом коллективного творчества, приобретает яркие черты вариативности. В свою очередь каждый подлинный мастер, исполнитель, отражающий космос народной жизни, предстает как носитель коллективного мировоззрения и общепринятых, утили­тарных, нравственных, эстетических ценностей. Образцы народной культуры отражают коллективное представление о красоте, ценно­стях жизни и бытия.

12 А.Каргин

17Й ^

111, Раздел III

Весьма зримо отражается в народном искусстве уровень социального развит» человеческого сообщества и состояние его материальной жизни. Эту связь своеоО разно отметил Г.В.Плеханов: "Первобытное искусство так ясно отражает в себе со стояние производительных сил, что теперь в сомнительных случаях по искусетпу делают вывод о состоянии этих сил"¹. В этой взаимосвязи один из путей понимании характера взаимоотношений в народном творчестве духовного и материального, эс­тетического и прагматического, личностного и общинного.

Народное творчество отражает своими средствами эволюцион ные и революционные общественные процессы, непосредственно участвует в них. В то же время оно остается самостоятельной формой общественного сознания. В нем периоды расцвета и упадка не всегда совпадают с расцветом и кризисом самого обще­ства. Таким образом, проявляется общая закономерность, харак терная для искусства в целом, отмеченная в свое время К.Марксом: "Относительно искусства известно, что определенные периоды его расцвета отнюдь не находятся в соответствии с об­щим развитием общества, а следовательно, также и с развитием материальной основы последнего, составляющей как бы скелет его организации"².

В России на рубеже Х1Х-ХХ вв. в условиях крайней политиче­ской и социальной нестабильности пышным цветом расцвело на­родное и профессиональное искусство. М.Горький в 1917 г. под­черкивал, что в этот период "русский народ обнаружил изуми­тельную силу, создав при наличии ужаснейших условий прекрас­ную литературу, удивительную живопись и оригинальную музыку, которой восхищается весь мир... Возникнув в условиях невообра­зимо трудных, это изумительное творчество совершено со сказоч­ной быстротой"³.

С какими же наиболее важными сторонами в развитии общест­ва и государства следует увязывать изменения в истории народ­ного творчества? Если положить в основу становление и развитие этноса, то, безусловно, этот показатель по-своему выстроит и ос­новные этапы его творчества. Если взять в качестве исходной ис­торию общественного развития, то уже получается несколько иная картина. В последнее время периодизацию народного творчества нередко строят с учетом стратификации общества, появления и развития классов, социальных групп, слоев. Различные подходы, которые могут быть взяты за основу, не являясь неверными, могут стать односторонними. Вероятно, должны существовать несколько

¹Плеханов Г.В. Искусство и литература. М., 1948. С. 63.

²Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве. М., 1976. С. 153.

³Горький М. Преображение мира. С. 153.

Формы деятельности в народной культуре179

"пдов исторической периодизации народного творчества, которые Ь учитывали все перечисленные факторы, но за основу взять |\пьтурно-историческую линию в развитии этноса и его отдель­ных групп, слоев. Таким образом мы получим полистадиальную периодизацию, отдельные этапы которой не противоречат, а до­полняют друг друга.

Народное творчество отражает внутреннюю дифференциацию и носа, полистадиальность его формирования. Например, в конце МХ в. в России наряду с архаическим, крестьянским фольклором формируется рабочий фольклор, а затем появляются разнообраз- е организованные любительские кружки интеллигенции, сту­ денчества, т. е. внутри народного творчества как целостного явле­ ния происходили сложные, противоречивые процессы градации и щюбления.

Традиционный архаический фольклор, с одной стороны, пре-гсрпевал изменения, приближался к запросам, поставленным но-иыми социальными слоями, а с другой — на его почве складыва-шсь новые направления народного творчества — любительские. Фольклорные формы творчества породили новые художественные пиления, что с особой остротой проявилось в России после рево­люции. Российской фольклористике предстоит решить сложную вдачу по переосмыслению наработанного теоретического багажа применительно к народному творчеству советского, а теперь уже и постсоветского периода, ибо наряду с методологически верными, точными решениями некоторых проблем были допущены серьез­ные просчеты, конъюнктурные выводы, диктуемые идеологиче­скими постулатами.

Прежде всего требует весьма тщательного пересмотра наследие В.И.Ленина, его сподвижников М.И.Калинина, Н.К.Крупской А.В.Луначарского, многие высказыва­ния которых произвольно "привязывали" к сфере народного искусства и культуры. То же самое относится и к трудам К.Маркса и Ф.Энгельса.

Думается, теоретическое наследие В.И.Ленина, его теория народного творчества как основного фактора "новой общественности" получили вульгаризированное толко-иание и практическое воплощение. Если выстроить, хотя бы схематично, общепри­нятую логику рассуждений о ленинской концепции народного творчества, то можно говорить о том, что основная ее идея сводилась, во-первых, к полному доминирова­нию коллективного над индивидуальным; во-вторых, к доминированию непрофес­сионального большинства над профессиональным меньшинством; в-третьих, к резкой и однозначной смене парадигм в духовном развитии России; в-четвертых, к унифи­кации форм культурного самовыражения народа и уничтожению какого-либо инако­мыслия; в-пятых, к однозначному и жесткому руководству культурой, народным георчеством со стороны пролетариата и крестьянства.

180