264 РазделШ. Лекция 18

Мы являемся свидетелями весьма динамичных разновекторных процессов взаимодействия форм творчества. Конечно, в первую очередь взаимозаимствуют те черты, свойства, которые генетиче­ски близки данному виду творчества, могут естественным путем трансформироваться. При этом их переработка, включение проис­ходят в рамках традиций того творчества, которое заимствует.

Художественная самодеятельность перерабатывает традиции фольклора, его образцы в духе своих эстетических норм ,и крите­риев, и наоборот, фольклор воспринимает лишь то, что близко ему.

Результатом постоянного и тотального взаимодействия фольк­лора и художественной самодеятельности стало, в частности, по­явление промежуточных форм фольклора, отличающихся в из­вестном смысле неустойчивостью и тяготением одновременно к обеим формам творчества. Многие фольклорные коллективы, перманентно собирающиеся для выступления на сцене, в быту, остаются носителями аутентичной традиции, характерной для не­организованного творчества.

Фактор проникновения традиционного творчества в художест­венную самодеятельность и в современное любительское творче­ство чаще всего, на наш взгляд, сбивает с толку специалистов, ко­торые учитывают лишь "чистый" бытовой способ существования фольклора. Между тем в большинстве случаев мы имеем дело именно со "второй жизнью" образцов фольклора. Фольклор, по мысли И.Земцовского, оказывается на разных этапах основой, моделью и результатом постоянной фольклоризации. Более того, "сущность фольклора заключена в фольклоризации"¹.

Признавая фольклоризм закономерной и естественно разви­вающейся формой аутентичного фольклора, необходимо при­знать, что она является одновременно и фактом художественной самодеятельности. Ибо это уже не фольклор, а его сценический вариант, законы функционирования которого ближе к художест­венной самодеятельности, чем к фольклору.

В свою очередь самодеятельный коллектив, осваивающий и развивающий фольклорные традиции, объективно тяготеет к иным эстетическим канонам в их показе. Чем правдивее, точнее передана самодеятельным коллективом или исполнителем фольк­лорная традиция, тем она имеет большее художественно-смысловое и эстетическое значение.

¹ Земцовский И. Народная музыка и современность: К проблеме определения фольклора//Современность и фольклор. Статьи и материалы. М., 1977. С. 62.

Взаимосвязь фольклора и самодеятельности 265

В этой связи неправомерно ставить вопрос о противопоставле­нии фольклора и художественной самодеятельности или об "их идентификации. Это две самостоятельные формы народного твор­чества, существующие и развивающиеся в разных сферах бытова­ния, разные по организационной структуре, способу подачи мате­риала, выразительным средствам и т. д. Фольклор и художествен­ную самодеятельность можно рассматривать как равноправные блоки современной народной художественной культуры, выпол­няющие инвариантные функции, но использующие различные способы организации и подачи материала. Развитие фольклора и художественной самодеятельности имеет тенденцию к постоянно­му укреплению их связи, так как они являются формами непро­фессионального, любительского творчества.

Можно говорить о единстве принципов функционирования на­родного художественного творчества — демократизме, массовости, свободе творческого проявления, досуговом характере. Происхо­дит и все большая интеграция форм народного художественного творчества, в известном смысле их диффузия. Каждая из форм обогащается в развитии, критически использует опыт, репертуар, традиции другой, преломляет их применительно к своим нуждам и на их основе формируются новые приметы: фольклорное творче­ство приобретает нередко четкую организационную оформлен-ность, обогащается его репертуар, художественно-выразительные средства за счет самодеятельности и т.д.

Богатство, многоплановость взаимодействия фольклора и худо^ жественной самодеятельности требуют конкретно-исторического подхода к проблеме, многообразия теоретических подходов к ее трактовке. Первоначальные попытки ее решения путем включения одной формы творчества в другую (фольклора в художественную самодеятельность), игнорирование бытового развития фольклора, запрет на сохранение им своих основополагающих, формообра­зующих свойств и характеристик и на этом основании исключение его из сферы науки не могут быть признаны научно оправданны­ми и тем более социально перспективными. Подобная оценка мо­жет быть применима и в том случае, когда художественная само­деятельность считается фольклором или идентифицируется с ним. Такие попытки имеют свою историческую и эстетическую логику, свои исторические формы разрешения. Они были связаны, с од­ной стороны, с известной фетишизацией художественной само­деятельности, преувеличением ее роли в культуре, в жизни совет­ского общества, с другой стороны, с длительной недооценкой, а порой и открытым игнорированием фольклора. Постепенно вое-

266 Раздел III. Лекция 18

Диалектика фольклора и профессионального искусства 267

станавливаемый в общественном сознании интерес к фольклору, его активное включение в духовную практику масс рушит сло­жившееся упрощенное толкование проблемы его взаимодействия с другими формами народного творчества. Требуется более глубокое теоретическое осмысление и практические действия, направлен­ные на укрепление взаимосвязи художественной самодеятельности и фольклора. В их интеграции — одно из условий их обогащения и полнокровного современного развития.

ЛЕКЦИЯ 19

ДИАЛЕКТИКА ОТНОШЕНИЙ ФОЛЬКЛОРА И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ИСКУССТВА

Взаимодействие фольклора и профессионального искусства но­сит характер заимствования в той или иной форме профессио­нальным искусством фольклорных текстов, мелодики, вырази­тельных средств и т. д. и, наоборот, включение в фольклорный процесс элементов и различных явлений из профессионального искусства. Этот процесс обусловлен как "исторической" памятью профессионального искусства, так и постоянно возникающей не­обходимостью выверять логику исторического движения с объек­тивными реалиями художественного процесса. На различных эта­пах развития профессионального искусства его взаимодействие с фольклором имеет свои характерные черты и отличается или пря­мыми заимствованиями, или опосредованными связями. Даже на первый взгляд кажущиеся искусственными или плодом развития цивилизации новейшие формы и жанры искусства несут в себе в своеобразно преломленной форме элементы фольклорных заим­ствований или фольклорного влияния.

Взаимосвязь фольклора и профессионального искусства - про­блема, которая не впервые ставится в науке и получает каждый раз решение, обусловленное временем.

Важно не только рассмотреть механизмы, пути, эстетические основы взаимодействия форм творчества, но наметить методоло­гические моменты этого процесса, его историко-культурные и эс­тетические предпосылки, трансформации и историко-стадиальные особенности. В контексте данного подхода для нас важно наме­тить исходные понятийные позиции, ибо используемые термины в этом случае принимают на себя специфическое смысловое напол­нение.

Понятие "профессиональное искусство" в современном искус­ствоведении имеет скорее условное, нежели конкретное предмет­ное поле. Для нас профессиональное искусство означает прежде всего институционализированное и меркантилизированное искус­ство, которое соотносится с процессами социальной дифферен­циации и в значительной степени отражает художественные вкусы и эстетические ориентации элиты. Это не означает, что другие слои населения в определенных условиях не могут пользоваться ценностями профессионального искусства, не приобщаются к ним. Речь идет о первоистоке, авторе, создателе произведения профессионального искусства, о его функционировании и взаимо­отношении: исполнитель (художник) — потребитель. Не менее ус­ловен и термин "народное искусство". В данном контексте на­родное искусство понимается как не институционализированное явление, развивающееся в сфере бытовой жизни человека.

При анализе отношений народного творчества, фольклора и профессионального искусства нередко исходят из модели культу­ры, сложившейся на поздних этапах, перенося ее на ранние эпо­хи, для которых эта модель может быть неадекватной. Оппозиция профессионального искусства и фольклора, по крайней мере в поздней истории, предстает результатом противоречий, постепен­но возникающих между интеллигенцией и массами. Правда, про­фессиональное искусство в его особой религиозной форме суще­ствовало и до появления на исторической сцене интеллигенции. Духовенство стимулировало развитие религиозного искусства, а народ создавал свое, народное искусство, не во всем соответст­вующее канонам религии.

Но в этом противоречии было и единение, которое впоследст­вии станет основной движущей силой развития как народного творчества, так и профессионального искусства. Художественной деятельностью могли заниматься представители всех сословий и социальных групп. Поскольку не произошло выделения художест­венной деятельности, не могло быть и профессионализации в ис­кусстве, в котором еще не обособились эстетические функции от утилитарных и религиозных. Хотя применительно к народному творчеству можно говорить об особом варианте институционали-зации — не государственной, а социально-культурной.

Произрастая на базе фольклора, профессиональное искусство не могло не нести на себе его характеристик, организационных форм и жанров. Закономерно, что средние века в России и Евро­пе не демонстрируют резкого расхождения, а тем более противо­поставления народной и профессиональной культуры. В средневе­ковье народная культура занимала исключительное место, остава-

268