Раздел III. Лекция 13

Фольклор в контексте народной культуры

189

фольклорные парадигмы или волны, связанные с конкретными исто­рическими событиями. При этом каждый фольклорный жанр отли­чают свои закономерности возникновения, расцвета, затухания, включения в культуру. Его развитие не совпадает по своим времен­ным рамкам с границами явления, их вызвавшего. Исторические пес­ни, сказания о пугачевском или разинском восстаниях были рождены ими, но остались в культуре и после их подавления.

Однако следует оговориться: рамки периодизации художествен­ного явления в истории всегда относительны. Они скорее показывают время зарождения, социальный и художественный контексты, а так­же указывают на их связь. При этом всегда остаются элементы субъ­ективности в восприятии исторических событий, а значит, и в оценке производимого ими влияния в целом на художественную культуру и ее отдельные структуры.

На протяжении длительного исторического периода крестьян­ский фольклор оставался наиболее мощной и целостной мировоз­зренческой и культурной системой. Традиционная многовековая культура русской деревни — это не только источник интересую­щих нас сведений о ее корнях. Одновременно она — те корни, на которых стояла на протяжении тысячи лет масса трудового кре­стьянства, корни, питавшие не только деревню, но и городской посад. А.В.Луначарский в 1926 г., касаясь развития пролетарского искусства, говорил, что питательной средой для него явится мас­сив народного искусства, которое развивалось в родовой период. "Это искусство росло в веках, вместе с крестьянством всех стран, оно и создало основную комбинацию детерминантов, которые по­том определяли характер и большинство высоких форм искусства различных отдельных цивилизаций"¹.

В силу особенностей социального развития России, вступившей на капиталистический путь развития только во второй половине XIX в., крестьянский фольклор оставался доминирующей формой-народного творчества до начала XX в. При этом речь должна идти и о появлении новых, и о затухании и исчезновении прежних жанров фольклора. За этими изменениями стоят объективные ис­торические предпосылки, обеспечивающие адекватность народ-

¹ Луначарский А.В. Речь на открытии отдела по изучению искусства национально­стей СССР Государственной академии художественных наук "Художественное твор­чество национальностей СССР"//Искусство народов СССР. М., 1927. Вып. I. С. 20.

"Крестьянское" происхождение русского фольклора, как мы увидим далее, не только вывело его в Европу, но сыграло с ним "злую шутку", явилось основанием для появления идеологической концепции о его исторической бесперспективности и замены новой культурой в фольклоре, морали, эстетике, педагогике, философии, имеющей якобы более прогрессивное - "пролетарское" происхождение.

ного творчества основополагающим требованиям, котдрые были связаны с социальной, экономической, политической ситуацией в

России.

Под влиянием мощных социальных факторов начиная со вто­рой половины XIX в. крестьянский фольклор претерпевает транс­формацию, уходит на периферию художественной культуры. Это не могло не отразиться кардинально на характере его бытования, развития, включенности в общий контекст жизни.

Возникновение и развитие других социальных групп, каждая из которых вырабатывала свои специфические формы фольклорного творчества (не случайно сегодня говорят о фольклоре студенче­ском, интеллигенции, мещанском, рабочем), привели к его ус­ложнению и дифференциации.

Фольклор определенной группы выполняет специфические функции по отношению к этой группе, имеет свои задачи, черты и особенности. Фольклор, перенесенный из крестьянской среды на княжеский двор или воспринятый рабочей средой, становится иным, с эстетической точки зрения, явлением, ибо он начинает выполнять иную роль. Творчество различных групп естественным образом соприкасается, возникают пограничные заимствования. Однако специфика каждого из потоков всегда выражается доста­точно явственно, даже в случае глубинных преобразований. Это относится ко всем без исключения жанрам и видам фольклора крестьян, интеллигенции, рабочих и др.

С усложнением форм социальной и духовной жизни общества фольклорные формы крестьянского творчества воспринимались и активно развивались представителями вновь нарождающихся классов и групп. Формирование рабочего класса в России в сере­дине XIX в., его выход на историческую арену, повышение чис­ленности, рост политического сознания — все это сопровождалось формированием специфической этнофолъклорной среды. Появи­лись отвечающие духу и задачам пролетариата формы художест­венного творчества, получившие название рабочего фольклора.

Можно говорить о существовании в России XIX в. фольклор­ной культуры помещичьих и дворянских усадеб, русской интел­лигенции, заявившей о себе в полный голос начиная с начала XIX в., а затем студенчества, рабочих и города в целом К

Нельзя не учитывать и фактора фольклорного развития множества других (кроме русских) народов и наций, населявших Российскую империю. Фольклор каждой из этих групп также был полисоциален, нес на себе особенности менталитета, уровня социального и культурного развития этих групп. Таким образом, картина состояния российской фольклорной культуры будет не только мозаичной в историко-

190 Раздел!!!. Лекция 13

Фольклор в контексте народной культуры 191

Другими словами, речь идет о полисоциальности фольклора. Однако в этой картине фольклорного процесса сохранялось осо­бое положение крестьянского, архаического фольклора, и его но­сителями являлись длительное время представители крестьянства, за счет которых и происходило бурное развитие городов, форми­ровался класс интеллигенции, помещиков, дворян, а затем бур­жуазии. Поэтому, несмотря на определенную разницу в формах творчества, жанрово-видовом составе, художественной образно­сти, в фольклоре всех социальных групп имелось немало общего. Только со временем, постепенно в фольклоре каждой социальной группы появились собственные черты.

Зарождение рабочего класса, слоя мастеровых людей обуслови­ло формирование новой ветви в фольклорном творчестве, которая с течением времени становится заметным и специфическим явле­нием.

От крестьянского фольклора это творчество унаследовало наи­более демократические, ценные в социально-нравственном и эс­тетическом отношениях, отвечающие духу времени и потребно­стям "своего" класса традиции, опыт, формы, репертуар. Происхо­дило их критическое переосмысление с учетом запросов рабочего класса, его положения, как это видно на примере русских народ­ных песен, бытовавших в России во второй половине XIX — нача­ле XX в. На первом этапе зарождающиеся песни рабочих питались традициями крестьянских фольклорных песен социального про­теста, песен литературного происхождения, декабристских, народ­нических песен. Крестьянская песня нередко служила сюжетно-образной основой для создания остросоциальных песен рабочих. На втором же этапе, с конца XIX в. рабочая песня, городской ро­манс, сформировавшиеся к тому времени в самостоятельную ветвь творчества, стали активно распространяться среди крестьян, в свою очередь влияя на развитие новых форм крестьянского фольклора¹. Обретение рабочим фольклором своих самобытных очертаний, заимствование из других сфер творчества различных элементов и их переработка представляют собой полный драма­тизма процесс. Он сопряжен и с отрицанием крестьянского фольклора, и в известном смысле с его жанровой переработкой, обновлением, упрощением.

стадиальном отношении, но и весьма неоднородной в плане этнорелигиозном, нрав­ственно-эстетическом и художественном. Основные черты, параметры и характери­стики этой картины сохраняются и в конце XX в., естественно, с учётом современ­ной социокультурной, политической и экономической ситуации в России.

¹ См. более подробно: Аникин В.П., Круглое Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество: Учебное пособие. Л., 1983. С. 313-314, 333-335 и др.

Разрушение патриархального уклада жизни, особенно бурно начавшееся со второй половины XIX в. — со времени отмены крепостного права и капитализации России, принципиально из­менило ситуацию в традиционном творчестве. Фольклор посте­пенно переходил на иные позиции в культурной среде. Фольклор XX столетия — это лишь одна парадигма культурного развития со всеми вытекающими отсюда кардинальными изменениями основ его бытования.

Начиная с конца XIX в. фольклор под влиянием объективных геополитических и экономических процессов, происходящих в стране, испытывал все возрастающее давление со стороны других слоев культуры, терял наиболее стабильные крестьянские истоки. Массовое раскрестьянивание, уничтожение естественного образа жизни крестьянства, сопровождаемое физическим уничтожением значительной его части, привели к глобальному разрушению кре­стьянского слоя культуры. Ее эрозия, наблюдавшаяся более полу­века, превратилась в необратимый процесс.

Среди причин, способствующих этому, необходимо назвать и те, которые имеют субъективный характер. Они не в меньшей степени, чем объективные, катализировали негативные процессы в фольклоре, формировали в общественном сознании отрицатель­ное к нему отношение, порождали соответствующие творческие и управленческие решения и установки. Если раскрестьянивание явилось основной объективной предпосылкой, изменившей прин­ципиально фольклорную ситуацию, фольклорную среду, то офи­циальная установка на него как на отжившее, архаическое явле­ние, неспособное служить нарождающемуся социалистическому обществу, явились научным (точнее, лженаучным) оправданием процесса разрушения фольклорного сознания этноса. Фольклор после революции превратился в общественном сознании в хлам культуры, в антиэстетическое явление. Мощная машина государ­ственного подавления фольклорного движения нанесла ему не меньший вред, чем раскрестьянивание.

Насаждение в массовом сознании идеологии нетерпимости к традициям, к фольклорной культуре, привело к тому, что они дей­ствительно изгонялись из жизни якобы из-за их патриархальности и несовременности.

До 70-х годов существовало два взаимоисключающих и одно­временно взаимодополняющих мнения о судьбе фольклора. Со­гласно первому мнению фольклор как социально-культурное яв­ление отмирает, его дух и характер противоречат новой жизни (под ней подразумевались идеологические постулаты социализма и

192 Раздел 111. Лекция 13

пролетарской культуры), но он может в некоторых своих жанрах формах служить сырьем для художественной самодеятельности профессионального искусства. Исходя из этой концепции строи лась в основном деятельность государственных органов и учреж дений культуры, партийных и советских органов по созданию развертыванию системы методического руководства в области на родного творчества. Деятельность этой системы проходила по лозунгом оказания всесторонней и разнообразной помощи в ос новном художественной самодеятельности (материальная под держка, подготовка кадров, методическое обеспечение, создани социального престижа).

Фольклор выпадал из поля внимания мощной и разветвленно системы государственной и общественной помощи народно творчеству. Были закрыты и перепрофилированы все дореволюци онные массовые издания по традиционной культуре, фольклор (например, журнал "Живая старина" и др.). Практика ориентиро валась на создание фольклорных форм художественной самодея тельности. Такой подход был доминирующим, определяющим Некоторые специалисты подводили "научную" базу под процес отмирания фольклора и считали необходимым обратить усиленно внимание на создание "новин" — советского фольклора.

Представители другой точки зрения признавали с оговоркам ценность фольклора, важность его сохранения и изучения, но вс это делалось на основе исторической, вчерашней жизни фолькло ра. Ученые — фольклористы, этнографы, филологи, музыковеды ратуя за необходимость сбора и систематизации фольклора, виде ли в этом скорее факт научного характера, чем практически вклад в его поддержку. Симптоматично, что ученые крайне редк выступали в защиту фольклорных традиций, не предлагали и те" более не реализовывали на практике меры по внедрению фольк лора в новый быт, его переосмыслению и приспособлению "Фольклористика должна была разделить судьбу других гумани тарных наук, пройдя по-своему этот путь"¹.

Собственно о помощи фольклорному движению, сохранение традиционной культуры, необходимости принятия специальнь правительственных мер против разрушения традиционной аур народной жизни речи до начала 1980-х годов не было.

В народном творчестве распространилась идея использова фольклорные возможности для восхваления побед и достижени" социализма, личностей Ленина и Сталина, других руководителе

Фольклор в контексте народной культуры 193

государства. В 30-40-е годы на всесоюзных сценах, по радио вы­ступали народные певцы и сказители Джамбул Джабаев, Сулейман Стальский, М.Крюкова и др. Народный хор им. М.Пятницкого и созданные по его образцу десятки других народных хоров (Воронежский, Северный, Кубанский, Сибирский, Омский, Волжский и др.) стали представлять "правильную" фольклорную линию в народном творчестве, которая поддерживалась и поощ­рялась. В репертуаре этих хоров доминирующее положение зани­мали авторские песни, написанные в народном духе. Тем не ме­нее они олицетворяли собой фольклор. Аналогичные процессы происходили и в области народного танца. Создавались десятки и сотни профессиональных ансамблей народного танца (впоследст­вии многие из них стали ансамблями песни и танца). В области инструментальной музыки создавались оркестры народных инст­рументов по типу великорусского оркестра В.В.Андреева.

Между тем участники научных экспедиций отмечали наличие крепких основ для развития и бытования фольклора. Деревня ос­тавалась во многом архаической. Прежние традиции, обычаи под­держивались искусственным "замораживанием" деревни (ее жите­ли не могли менять место жительства без специального разреше­ния вплоть до 60-х годов). В активном обиходе оставались многие обряды — свадьбы, крестины, похороны, народное пение, игра на гармонике, балалайке. Еще живы были действительно выдающие­ся народные исполнители, чье мастерство, знание фольклора, умение его творить складывались в пору активного бытования традиций. Они формировали вокруг себя фольклорную среду. В целом внутридеревенский бытовой уклад сохранял черты предре­волюционного. Новые явления не приводили к коренным изме­нениям культурного уклада жизни.

Фольклор в предвоенные десятилетия еще не был разрушен как целостное эстетическое явление. В его недрах происходили, не­редко подспудно, сложнейшие эволюционные процессы, затраги­вающие прежде всего качественные стороны его дальнейшего бы­тия.

Значительно ускорился темп разрушения культурно-бытового уклада после коллективизации, а затем во время Великой Отечест­венной войны. Если коллективизация положила начало этому процессу, то война, переместив сотни миллионов людей из ис­конных мест проживания, уничтожила фольклорную среду по су­ществу на всей европейской части территории СССР. Гибель 30 миллионов людей нанесла непоправимый удар по традиционной

Путилов Б.И. Фольклор и народная культура. С. 3.

13 А.Карган

194 Раздел III. Лекция 13

культуре, нарушила культурное развитие поколений. Война всегда гибельна для этнокультуры даже при временной оккупации терри­тории, и Великая Отечественная война не явилась исключением. Чтобы восстановить хотя бы островки традиционной среды оби­тания людей, чья территория подверглась фашистскому нашест­вию, понадобились десятилетия.

Вся западная и северо-западная части европейской России, ис­торически наиболее устойчивая и богатая в фольклорном отноше­нии, по которой прокатилась война и оккупация, оказалась раз­рушенной. Остались островки (отдельные небольшие районы и деревни), которые благодаря краткости оккупации и отсутствия боевых действий, сохранили носителей фольклора. Большинство фольклористов, делая акцент на негативные последствия для фольклорной культуры коллективизации, роль войны в этом плане оценивают недостаточно. Ее последствия во многом более пагуб­ны, чем коллективизация.

Фольклор второй половины 40-х — начала 70-х годов — это фольклор, существующий как бы вне социально-духовных рамок, сложившихся в обществе. Он не только не вписывался в них, но и его искусственно выводили за рамки художественной жизни на­родных масс. Возникла ситуация, .когда, несмотря на то что фольклорная традиция оставалась еще жизнетворной, сохраняла свои яркие формы, она не получала должной поддержки, оказы­валась задавленной и противопоставленной художественной само­деятельности. Небрежение фольклорными традициями принимало резкие формы отторжения традиционных форм народной жизни.

Насаждение в массах как в городе, так и в деревне ценностей псевдонародной культуры или культуры, не воспринимаемой ими (в частности, оперной, симфонической музыки, изобразительного искусства, классического балета и т.п.), вело к размыванию и дос­тупной, близкой народу культуры — традиционной. Установка на то, чтобы всех приобщить к вершинам музыкального, хореографи­ческого, драматического, изобразительного искусства пришла в противоречие с потребностями гигантского большинства населе­ния, которое не могло в своей массе воспринять эти ценности.

В то же время его отторгали от фольклорных форм бытовой культуры. Тяжелейшие условия быта, индустриализация, переме­щение гигантских масс внутри страны, целина, общенародные и комсомольские стройки, ряд других общесоциальных факторов — все это заставляет подходить особенно взвешенно и внимательно к процессам, наблюдавшимся в фольклоре в 50-70-е годы. о

Фольклор в контексте народной культуры 195

Специалисты заговорили в очередной раз о "смерти" фолькло­ра и связывали ее прежде всего с мощным воздействием на фольклор социально-политических и идеологических факторов. При этом, с одной стороны, существовало узко-предметное пони­мание фольклора как устно-поэтического творчества, с другой — его ограничивали только крестьянскими формами. Дискуссии о границах, предмете, сущности фольклора не имели широкого об­щественного резонанса¹.

Многие исследователи отмечали ограниченность такого пони­мания фольклора, учитывая, что текст сам по себе в фольклорной практике не живет, а существует в совокупности хотя бы с одним из видов искусства — музыкой, пением, танцем. Устно-поэтическое творчество (например, сказки, загадки) несет элемен­ты драматического действия, игры. Другими словами, подразуме­валось в большей или меньшей степени такое свойство фолькло­ра, как синкретичность, тесная взаимообусловленность в нем раз­личных искусств. Однако признание этого очевидного факта не всегда означало включение в предмет фольклористики других ви­дов художественного творчества. К.В.Чистов уже в конце 80-х го­дов утверждал, что "фольклор — это свод традиционных устных словесных текстов, функционирующих в народном быту"². Разви­вая эту концепцию, он излагает свои взгляды на "границы фольк­лора как формы духовной культуры, связанные с языком, выра­женные речевыми средствами"³. Некоторые ученые обосновывали связь устно-поэтического творчества, например с музыкой, дра­мой. В.Я.Пропп писал: "Под "фольклором" понимается только ду­ховное творчество и, даже уже только словесное, поэтическое творчество. Поскольку поэтическое творчество фактически всегда почти связано с музыкой, можно говорить о музыкальном фольк­лоре и выделить его как особую фольклорную дисциплину"⁴. Не­смотря на эту существенную оговорку, за рамками фольклора ос­тавался огромный пласт традиционного танцевального, драмати­ческого, инструментального музыкального творчества народа.

¹ См.: Славянский фольклор: Сб. М., 1951; Русское народное поэтическое творче­ ство: Очерки русского народно-поэтического творчества советской эпохи. М., 1952; Русское народно-поэтическое творчество. Материалы для изучения общественно- политических воззрений народа. М, 1953; Путилов Б.Н. Русское народное поэтиче­ ское творчество. Т. 1; Очерки по истории русского народного творчества. X — нача­ ло XVIII в. М.;Л., 1953; и др.

² Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л., 1986. С. 6.

³ Там же. С. 287.

⁴ Пропп В.Я. Фольклор и действительность. С. 18.

196 Раздел III. Лекция 13

Фольклор в контексте народной культуры 197

Позднее В.П.Аникин расширил понимание фольклора, только вместо пения он включил драму. "Виды устной прозы, поэзии и драмы, когда-либо существовавшие и существующие в народе, и составляют в совокупности то, что в обиходе именуется фольклором¹.

Академик Д.С.Лихачев вместо танцевального искусства включает в фольклор на­ряду со словесным, музыкальным творчеством материальные изделия народных ре­месел². Реальная практика бытования фольклора, а также некоторые исходные пред­ставления о его основных чертах объективно подчеркивали ограниченность сужения его границ лишь одним жанром или видом искусства. Фольклор - это мир художест­венных и нехудожественных явлений, объединенных в своем функционировании в целостность со сложными внутренними связями между его отдельными составными частями. Традиционные виды драматического искусства, народной драмы, музыки определили комплексный характер существования разных видов творчества в фольк­лоре.

Поэтому многим показалась перспективной идея, высказанная в конце 60-х годов В.Е.Гусевым. В определение фольклора он включает ту область народного творчест­ва, "где художественное отражение действительности осуществляется в словесно-музыкально-хореографических и драматических формах коллективного народного творчества, выражающих мировоззрение трудящихся масс и неразрьшно связанных с их жизнью и бытом"³. Автор признает, что существует устно-поэтическое фольклор­ное творчество и художественный фольклор, синтезирующий музыку, пение, игру, танец, которые часто связаны со словом, но могут быть и не связаны. Если подходить к фольклору как явлению синтетическому, то необходимо говорить о его связи с при­кладными и изобразительными видами творчества. Народные исполнители одеты всегда в национальные костюмы, носят украшения, соответствующую обувь и т.п. Все это создает единый целостный мир фольклора и традиционной культуры.

Устно-поэтическое, музыкально-песенно-драматическое и изо­бразительное творчество создают комплекс явлений, интеграция и диффузия которых образуют целостную структуру фольклора. К сожалению, расширительное, наиболее полное толкование фольк­лора встречает своих оппонентов до сих пор. "Излишнее расши­рение понятия "фольклор" и включение в его состав традиций ин­струментальной музыки, хореографии самой по себе, не сопрово­ждающейся вербальным текстом, и тем более народного изобрази­тельного искусства теоретически, казалось бы, возможно, но практически явно не целесообразны. Это ведет только к непомер­ному растягиванию термина, употреблению его в "широком" смысле слова"⁴, — считает К.В.Чистов. Б.Н.Путилов утверждает, что "в самой общей форме фольклор — это слово, ставшее преда­нием (то есть традицией) и в этом своем качестве закрепившееся

¹ Аникин В.П. Русский фольклор. Учебное пособие. М., 1987. С. 5-6.

² См.: Лихачев Д.С. Прошлое — будущему: Статьи и очерки. Л., 1985. С. 68.

³ Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1968. С. 5.

⁴ Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. С. 284.

н народном сознании"¹. Известно, что народная музыка, танец, пение, драматическое действие могут также нести на себе эту смысловую нагрузку. Однако ни слово, ни музыка, ни пение не могут сами по себе рассматриваться как фольклор. Для этого они должны предстать как некое синтетическое духовно-материальное

явление.

Анализируя приведенные, а также множество не приведенных определений фольклора, можно отметить не только сохранившую­ся тенденцию к узкому пониманию его поля, но также тенденцию понимания "фольклора как особого вида искусства"². На фоне усиления попыток скоррелировать традиции трактовок понятия "фольклор" в отечественной фольклористике с позициями фольк­лористики западной очевидны серьезные расхождения и принци­пиальная несовместимость. Предельно широкое понимание фольклора, сложившееся в зарубежной науке, порождает серьез­ные научные проблемы для российских фольклористов.

В определении фольклора, принятом ЮНЕСКО, указывается: "К формам фольк­лора наряду с другими относятся язык, литература, музыка, танцы, игры, мифология, ритуалы, обычаи, ремесла, архитектура и другие виды искусства". "Фольклор (в бо­лее широком смысле - традиционная народная культура) - это коллективное и осно­ванное на традициях творчество групп или индивидуумов, определяемое надеждами и чаяниями общества, являющееся адекватным выражением их культурной и соци­альной самобытности"³. Столь широкое понимание фольклора требует ряда сущест­венных оговорок. Во-первых, в качестве однопорядковых названы явления, вовсе не являющиеся таковыми (мифология - игра); во-вторых, неясно, в каких взаимоотно­шениях выступают перечисленные явления; в-третьих, неясны признаки самого фольклора, который становится синонимом народной традиционной культуры в це­лом.

Российская фольклористика не может не учитывать позиций мировой науки в толковании фольклора. Но приходится постоян­но оговаривать ее особый предмет и указывать, что включается, а что не включается в понятие "фольклор" и говорить о российской фольклористике как особой науке с особым предметом. В услови­ях усиливающихся международных контактов, связей, обмена фольклорными коллективами немаловажную роль имеют предель­но сближенные позиции в подходах к оценкам явлений традици­онной культуры. Безусловно, фольклор имеет наиболее ярко вы­раженные формы, жанры, которые бытуют в рамках всей сово­купности явлений, определяющей деятельность индивида и его традиционную практику. Но это не означает исключения из числа

¹ Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. С. 34.

² Аникин В.П. Теория фольклора. М. 1995. С. 3.

³ Курьер ЮНЕСКО. 1985. С. 27.