18 А.Каргин

274 Раздел!!!. Лекция 19

275

Это значит не видеть принципиальных различий между сцениЧ! ской художественной формой бытования фольклорного прои тс дения (или произведений, созданных на его основе) и его бытоп<>п (естественной, сущностной, "нормальной") формой.

Попытки искусственно перенести законы жизни фольклорной, произведения на сцену не могут расцениваться как отвечающие развитию фольклора. Законы эти не могут объективно соблюдать ся, если под видом фольклора выступает фольклоризм. * В фольклоре профессиональные мастера черпают не только вдохновение, но и богатство выразительных средств. Под влияй и ем фольклора формируется национально-художественный мента литет композитора, художника, поэта. Во многих произведениях искусства конца XX в. порой весьма трудно фактологически уста новить их связь с фольклором, хотя общий настрой, дух произве­дения являются народными.

Профессиональная сцена заимствует представления народных гуляний, потешек, оформительские штампы, клише из ярмароч­ных представлений, народные костюмы, обувь, одежду. Эти эле­менты проникают и в «серьезные жанры»: оперу, симфонические пьесы, балет (балет "Золотой век" Д.Шостаковича, опера "Петр I" А.Петрова). Вероятно, способы заимствования фольклора будут и далее трансформироваться, видоизменяться, идти как по линии открытого, прямого использования, так и переосмысления обще­эстетических принципов и художественных средств. Этот процесс разнообразен и таит в себе множество творческих открытий и на­ходок.

Заключение

Поддержка, сохранение, возрождение традиционной культуры тес­но связаны с необходимостью объективно разобраться в социальном смысле этого процесса, его синхронизации и взаимодействии с други­ми процессами, протекающими в культуре современного общества.

Проявляющаяся порой своеобразная эйфория от якобы безгра­ничных возможностей традиционной культуры, ее соответствия тем реалиям жизни, в которых оказался человек на пороге третьего тысячелетия, наталкивается на противоречивость ситуа­ции: возможен ли примат традиционного над цивилизационным, а древних культурных систем над современными? Каковы роль и место традиционной культуры в современном урбанизированном и информатизированном мире?

В данном курсе лекций сделана попытка ответить на эти и многие другие вопросы, связанные с народной художественной культурой, вскрыть причины, мешающие восстановлению былого могущества традиций, фольклора.

Очевидно, что снижение роли традиционной культуры в жизни человека приняло общепланетарный, объективный и, возможно, необратимый характер.

Однако социальные, экологические, этнические потрясения, предшествовавшие XXI в., вынуждают обратиться к гуманистиче­ским возможностям традиционной культуры, с ее помощью най­ти баланс между экономическим, техническим развитием челове­чества и гуманистическим, нравственным воспроизводством чело­века как человека культуры. Механизмы функционирования тра­диционной культуры оказываются способными решить эту задачу. В то же время ни одна система культурной адаптации и социали­зации личности, внедрявшаяся с различной периодичностью с древности до наших дней, не выдержала проверки в полном объ­еме, не стала общепринятой. В лучшем случае она срабатывала в ограниченном пространстве, в небольшой социальной группе, на определенном историческом отрезке времени. Перед человечест­вом же всегда стояла задача — обеспечить оптимальные условия для жизни и духовного развития всех людей.

Цивилизация сформировала конгломеративную, маргинальную культуру городов и деревень. Случилось это и в результате вытес­нения традиционных форм архаической культуры из активной жизни. Ее средства не обеспечивали решения грандиозных гума­нистических задач.

276

Заключение

Заключение

277

Такова, в частности, идея о богоподобном сверхчеловеке, гос­подствовавшая в эпоху Возрождения, такова концепция, связан ная с приобщением всех людей к профессиональному искусству, классической художественной культуре, реализовывавшаяся в со­ветское время. Однако и система эстетического всеобуча, осно­ванная на ознакомлении с образцами художественной культуры, не смогла решить поставленных перед ней задач.

Между тем постепенно, а затем начиная с XIX в. все более стремительно общество утрачивало механизмы традиционного воспроизводства личности. Индивид становился потребителем массовой культуры, терял способность быть ее субъектом, утрачи­вал вкус к культурно-регенерационной самодеятельности.

Конфликт между культурой и личностью, обозначившийся на макроуровне в конце XIX - начале XX в. проистекал, в частности, из неспособности традиционных форм деятельности предоставить личности запрашиваемый ею набор благ. Не обеспечивая этого, культура ограничивает человека первичными культурными ценно­стями.

Традиционная художественная культура в течение тысячелетий помогала человеку в выживании, познании законов природы, пе­редавала от поколения в поколение опыт и навыки, как лучше и быстрее поймать рыбу, загнать в сети зверя, вырастить урожай. Она адаптировала человека к жизни, запоминала и систематизи­ровала знания, хранила их, становясь источником прогресса. Культура вбирала и передавала нормы отношений человека к ок­ружающему, природе, другому индивиду. Она очеловечивала эти отношения, делала их приемлемыми для общежития. Образцы на­родной культуры выступали долгое время в качестве единствен­ного, а затем одного из возможных нравственных императивов.

В России до середины XX в. традиционные нравственные за­поведи (любовь к труду, к ближнему, не навреди, не убий) дейст­вовали на уровне общепринятых законов. Нужно констатировать высочайшую нравственную регулятивную эффективность народ­ной культуры. Однако на определенном^этапе цивилизации роль хранителя информации, опыта, их фиксатора стали значительно эффективнее осуществлять наука, письменность, книги. Посте­пенно отошла на вторые позиции роль народной культуры, свя­занная с непосредственным участием в организации трудовой дея­тельности, в передаче и сохранении знаний, информации. Но ос­талась незыблемой ее роль в культурной самоидентификации и нравственной социализации человека.

В связи с этим необходимо знание социальных механизмов, обеспечивающих включенность традиционных форм культуры в современные цивилизационные процессы. Эти механизмы не всегда "срабатывают" в новых структурах культуры, ориентирую­щейся на передачу интеллекта, знания, информации, но не обес­печивающей ей достаточной социально-психологической закреп­ляемое™. Человек не усваивает в естественной форме привлека­тельность постулируемых норм, правил, заповедей, их нравствен­но-психологический императив. Цивилизационные формы культу­ры формируют маргинальное сознание, неадекватное поведение, компромиссность и расслоение нравственности.

Народная культура формирует своеобразный нравственный и эстетический защитный слой. Тем не менее при всей очевидности важной роли, которую выполняла традиционная художественная культура, на определенном историческом этапе она вступила в конфликт с запросами человека. Произошло это в силу глобаль­ных социально-экономических, культурно-идеологических, демо­графических причин, кардинальных изменений в сфере бытования этноса. Способствовали этому и специальные меры, направленные против ее развития и укрепления. Все это создало неблагоприят­ный фон, существование которого в течение долгого времени привело ко многим утратам в культуре российских этносов, ин­тернационализации ее важных сторон и свойств, размыванию тра­диций. Небрежение и скептическое отношение к фольклору, на­родной культуре, порой их открытое изгнание из обихода ударило по межнациональным отношениям, культурно-экологической за­щищенности, по нравственно-эстетической культуре. Поколения, выросшие на размытых ценностях массовой культуры, кича, не знающие и не понимающие этнической культуры, не приобщен­ные по-настоящему к художественному творчеству, превратились в людей антикультуры, агрессивно настроенных по отношению к основополагающим нравственным ценностям.

Постепенное возвращение народной культуры в качестве ис­ходной, базовой этнопедагогической системы продиктовано при­знанием ее высокой эффективности, экологичности, демократич­ностью и открытостью для внедрения в массовую практику.

Народная художественная культура в России в конце XX в. пе­реживает один из сложнейших и противоречивых этапов своей многовековой истории. С одной стороны, наблюдается бурное возрождение интереса к национальным корням культуры, рост национально-культурного самосознания, возрождение промыслон, фольклорных коллективов, создание многочисленных государст

278 Заключение

Заключение 279

венных, общественных и коммерческих образований в фольклор ном движении. С другой стороны, налицо хаотичность, разобщс 11 ность в действиях, неясность целевых установок у практиков, вы холащивание из фольклора его философеко-мировоззренческип основы и превращение в эстетствующее развлечение, его усилен ная и не всегда оправданная коммерциализация.

Многие жанры фольклора, прикладного и декоративного твор чества подошли к опасной черте бесследного и безвозвратного ис чезновения или же к такой форме перерождения, при котором они теряют свой подлинный смысл. Миграция традиций, долгое время рассматривающаяся как основной путь возрождения народ­ной культуры, привела к их нивелировке и утрате первоначаль­ного смысла. Процесс миграции традиций сегодня переживает не­простой момент своего переосмысления.

Современное состояние народной художественной традиции породило немало принципиальных вопросов, ответов на которые ни фольклористика, ни теория народного искусства не могут дать. Сделать этого они не могут в первую очередь потому, что до сих пор каждая часть народной художественной культуры рассматри­вается по отдельности, без учета ее естественной органической целостности и единства всех сторон. При этом в поле зрения ис­следователей и практиков до сих пор в основном попадает не весь пласт народной культуры, а в лучшем случае лишь ее архаическая (деревенская) крестьянская традиция. Фольклорная городская культура, имеющая свою богатую летопись, определившиеся фор­мы и жанры бытования, пока не стала объектом основательного изучения. Более того, ей нередко отказывают в эстетической цен­ности и оригинальности, ее рассматривают как мутанта, который полностью подчиняется закономерностям архаического фолькло­ра. Недостаточно исследуются неофольклорное творчество, худо­жественная самодеятельность, которая весьма динамично меняет свои эстетические очертания.

Фольклористика также зауживает предмет .своего изучения, что приводит к локальности ее выводов; крайне робко использует но­вейшие научные методы, связанные с использованием современ­ных технологий; не обеспечивает комплексности изучения своего предмета, о необходимости которой написано немало. Занимаясь исследованием отдельных фактов или сторон народной культуры, связанных прежде всего с ее невербальными проявлениями, фольклористика по существу как бы сознательно исключает из поля своего внимания пласт новых образований, фольклорных по характеру. Этот фактор требует расширения предмета фольклори-

стики, а значит, и точного наименования и состава явлений, включаемых в понятие "народное художественное творчество", учета его родозых свойств и характеристик.

С другой стороны, явно недостаточно работ теоретико-методологического характера по проблемам народной художест­венной культуры. Вопрос этот выходит за рамки чисто теоретиче­ского, ибо следует разработать стратегию ее развития и возрожде­ния. Между тем фольклористами пока только лишь ставится зада­ча превратить фольклористику "из науки описательной в науку аналитическую"¹.

Среди фундаментальных тем, требующих осмысления, — место народной культуры в контексте общей культуры и духовной жизни современного человека; трансформации человеческого сознания в народной культуре как философско-мировоззренческой системе; механизмы возрождения фольклора в современной социоэтниче-ской ситуации. Не решенным остается вопрос о взаимосвязи на­родной и массовой культуры. Фольклористика обходит молчанием острейшие проблемы бытования фольклора в иноэтнических усло­виях. Что происходит, скажем, с русским фольклором в Казахста­не, Прибалтике, на Украине? Этот вопрос обострен наличием массы национальных образований внутри других этнических структур. Отсутствие целенаправленной деятельности по сбору фольклорных материалов и использованию современных техно­логий приводит нередко к гибели ценнейших фольклорных собра­ний, архивных ценностей. Сложившаяся практика их сбора и хра­нения, традиционные методики обработки исключают возмож­ность широко пользоваться накопленными ценностями ученым и практикам.

Необходима скорейшая компьютеризация фондов фольклора. Проблема эта весьма сложная, требует разрешения принципиаль­но новых задач как в области теории и практики компьютериза­ции, так и самой фольклористики. При этом потребуются сущест­венные материальные затраты в рамках общепринятой нацио­нальной программы. На сегодняшний день ни одному из дейст­вующих научных учреждений в одиночку эти задачи не решить.

При этом неверно представлять, что сегодня в обществе сло­жилось общее положительное отношение к фольклору, что оно готово принять его в качестве обязательной программы просвеще­ния и обучения. Желаемое в этом отношении нередко выдается за

¹ Экспедиционные открытия последних лет. Народная музыка, словесность, обря ды в записях 1970-1990-х годов: Статьи и материалы. Серия "Фольклор и фолькип ристика. СПб., 1996. С. 3.

^ 3°™°™™

действительное. Достаточно вспомнить о больших сложностях с введением в школе уроков народной культуры, локализации ареа­лов ее бытования, старении носителей народных традиций и т.д.

Более того, образцы народной культуры, демонстрируемые средствами массовой информации, чаще всего представляют собой ее вторичные или авторские формы. Налицо пропаганда ценно­стей, из которых выхолощена их нравственная и духовная сущ­ность.

Пласт народной культуры претерпел начиная с христианизации Руси ряд "революционных" потрясений, которые разрушили его целостность, системность, жесткую взаимосвязь элементов, обы­чаев, обрядов, праздников. Произошло это значительно раньше, чем Россия вступила в XX в. с его социальными потрясениями. Б.А.Успенский в работе "Роль дуальных моделей в динамике рус­ской культуры" весьма точно описал диалектику и причинно-следственные связи этих потрясений, их результаты и влияние на культуру русского общества, начиная с замены пантеона языче­ских богов на богов греко-византийского происхождения, татар­ского нашествия, реформ Петра I, революции 1917 года и т.д.¹

Традиционная культура по-своему "держала" эти удары.

Кризис в культуре и искусстве конца XX в. очевиден, хотя формы проявления этой кризисности весьма завуалированы, не бросаются в глаза, приняли "цивилизованные" формы. Бездухов­ность народа (при кажущейся возрастающей грамотности) также бесспорна. Углубляют кризисность и отсутствие основополагаю­щей социальной идеи в развитии современной России и отчужде­ние народа от своих национальных традиций.

В преодолении этой ситуации может свое веское слово сказать традиционная художественная культура, ставшая реальным участ­ником возвращения народу его исторической памяти и гордости. Сегодня не случайно ставится вопрос о новом прочтении народ­ной художественной культуры.

Вопрос о выработке концепции или программы поддержки на­родной художественной культуры в общегосударственном масшта­бе стоит очень остро. Прежде всего необходимо определиться для чего, с какой целью, во имя решения каких задач необходимо воз­рождение народной культуры и ее ядра - традиционной культуры. Какие группы и слои населения требуют первоочередного внима­ния? Социологические опросы показывают, что значительная часть молодежи не испытывает потребности в общении с фольк-

¹ См.: Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М, 1994. С. 226-245.

Заключение 281

лором, не видит его привлекательности. Этот пласт культуры как бы выпадает из поля зрения ее эстетических интересов. Необхо­димо понимание причин невостребованности фольклора. В чем они - в неадекватности восприятия его или же в несоответствии его эстетических парадигм бытования современному менталитету человека?

Поиски ответа на эти вопросы тесно связаны с тем, какой фольклор, какие традиции и в каких формах сегодня могут возро­диться, зажить в новых условиях, что нужно сделать, чтобы они не смотрелись "реликтами", музейными "реликвиями", а орга­нично вплетались в жизнедеятельность человека. Ввести традиции в ткань современности, восстановить их так, чтобы они станови­лись естественной нормой поведения человека, образом его жиз­ни, народной философией — задача, требующая решения многих и теоретических, и практических вопросов.

Произошедшая канонизация фольклорной культуры — одна из серьезных опасностей, подстерегающая ее развитие. Фольклор — явление конкретно-историческое, созвучное реальной жизни, от­ражает ее, входит в ее плоть и дух. Восстанавливая, оживляя фольклорную культуру, приходится не только отбирать ростки, образцы, способные представлять интерес, но одновременно "модернизировать" их, приспосабливать к эстетическим, нравст­венным, духовным реалиям современности. Процесс этот требует вдумчивого, взвешенного подхода и чувства меры.)

На основе фольклора складывается индустрия кича, шоу-развлечений, усиливается его коммерциализация. Фольклорные коллективы, народные мастера становятся составной частью инду­стрии культурного обслуживания. Подобные тенденции в разви­тии фольклора становятся весьма распространенными. В то же время упрощенное понимание традиционной культуры, подража­ние, жесткое копирование ее архаических образцов не могут быть признаны бесспорными.

Слой "вторичного" фольклора, постепенно нарастаемый за счет деятельности разнообразных и многочисленных фольклорных коллективов, мастеров прикладного, декоративного творчества, начинает развиваться по своим законам. Необходимо поставить вопрос о постепенной рекультивации слоя первичного фольклора, бы­тующего в непосредственной сфере жизнедеятельности человека.

Проживание значительной части населения в условиях крупных и средних городов, формирование иной, чем в деревне, этногра­фической ауры обусловливают динамичный и противоречит.! и процесс переосмысления традиционной культуры и ее включение

282 Заключение

в новый социально-духовный контекст жизни. Вопрос, нередко возникающий при этом, — каковы могут быть формы народной художественной культуры, восстанавливаемые в городских услови­ях? Если для деревенских жителей аутентичные крестьянские об­разцы при известной их модернизации могут легко восстанавли­ваться, то для города эта проблема пока не находит своего прием­лемого решения. На практике чаще всего внедряются и популяри­зируются образцы крестьянского происхождения. Насколько пра­вомерен этот путь? Обозначенные проблемы при каждом новом приближении к ним открываются новыми гранями и глубиной. Таковы в целом диалектика познания и характер традиционной культуры.

Курс лекций, безусловно, оставил без ответа многие вопросы, по ряду из них лишь наметив подходы. А если он подвел к появ­лению самостоятельных вопросов и попыткам поиска ответов на них, то свою задачу автор может считать выполненной.

■ ЛИТЕРАТУРА

Аникин В.П. Теория фольклора: М., 1996.

Арнольдов А.М. Введение в культурологию: Учебное пособие. М., 1993.

Бакланова Т.И. Организация и научно-методическое обеспече­ние художественной самодеятельности: Учебное пособие/МГИК. М., 1992.

Белкин А.А. Русские скоморохи. М., 1975.

Борзое А.А. Народный танец на самодеятельной сцене: Учеб.-метод. пособие. М., 1986.

Власов В.Г. Стили в искусстве: Словарь. Архитектура, графика, декоративно-прикладное искусство, живопись, скульптура. Т. 1. СПб., 1995.

Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

Гусев В.Е. Русская народная художественная культура: Теорети­ческие очерки. СПб., 1993.

Каргин А.С. Воспитательная работа в самодеятельном художест­венном коллективе: Учебное пособие. М., 1986.

Каргин А. С. Народное художественное творчество. Структура. Формы. Свойства. М., 1990.

Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество. Исто­рия, теория, практика: Учебное пособие. М., 1988.

Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре 18 — первой половины 20 в.: Опыт энциклопедии. М., 1995.

Климов А.А. Основы русского народного танца: Учебное посо­бие. М., 1994.

Народные знания. Фольклор. Народное искусство. М., 1991. — (Свод этнографических понятий и терминов; Вып. 4).

Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры: Теория и практика. М., 1983.

Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антрополо­гию. М., 1994.

Пармон Ф.М. Композиция костюма: Учебник для вузов. М., 1997.

Прокофьев Ф.И. Художественное творчество в условиях разви­того социализма. Киев, 1978.

Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994.

Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение: Учебное по­собие. М., 1996.

284

285

Руднева А.В. Русское народное музыкальное творчество: Очер по теории фольклора. М., 1994.

Русская художественная культура второй половины XIX века Диалог с эпохой. М., 1996.

Самодеятельное художественное творчество в СССР: Очер* истории 1930-1950 гг. В 2 кн./Гос. ин-т искусствознания. М., 1995.

Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

Суховей А.Ф. Развитие художественной культуры в советскую эпоху. Екатеринбург, 1996.

•

Художественная культура и просвещение России XX века: Учебное пособие. Екатеринбург, 1995.

	.

СОДЕРЖАНИЕ

От автора 3

Введение. Предмет, теоретические основы и задачи курса 8