Раздел 1. Лекция 3

Народная художественная культура города71

которым освящалось не только их высоким рейтингом, но и тем, что они канонизировали жизнь на принципах, которые восприни мались едва ли не как наиболее рациональные. С этим трудно не согласиться и сегодня. Художественные ценности, включенные а контекст жизнедеятельности, блестяще выполняли механизм пе­редачи, сохранения, поддержания традиций, опыта, знаний.

Высочайший авторитет традиционной (земледельческой) куль туры, накопленный за столетия, ее очевидная эффективность н решении самых сложных социальных задач, а также универсализм не только не позволили отбросить ее полностью с утверждением новых форм народной культуры, но и оставили как важнейший действующий фактор в новой истории.

Ценности земледельческой культуры передавались, естествен но, видоизменяясь, в другие социальные слои, утверждались в них, постепенно включались в культуру всех социальных слоев и групп, ибо они имели универсальный характер и легко трансфор­мировались применительно к изменившейся культурной парадиг­ме. Таким образом, произошло "расползание" основополагающих ценностей земледельческой культуры по культурам различных со­циальных слоев.

При этом важно отметить и другое обстоятельство. На ранних этапах истории крестьянство составляло абсолютное большинство населения и ассоциировалось с понятием "народ". Эта ассоциа­ция продолжала автоматически в силу вышеназванных причин действовать на более позднем этапе истории, несмотря на появле­ние различных социальных слоев. Традиции земледельческой культуры способствовали сохранению прежнего представления о народе как исключительно о крестьянстве.

ЛЕКЦИЯ 4 НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГОРОДА

Понятие "городская народная культура" не имеет строгого на­учного определения, означая широкий спектр духовных, матери­альных и художественных явлений, находящихся в сложном пере­плетении и взаимодействии. Это понятие указывает на пласт на­родной культуры, бытующий и развивающийся в условиях города, на некие специфические черты, формы, жанры, присущие этому пласту, а также на границы его распространения среди опреде­ленных социальных слоев и групп.

И<> шикнув на основе общекрестьянской фольклорной традиции в р. к- первых жителей городского посада, городская народная культу-пи формировалась и развивалась как маргинальное явление, полисе­мия л ьное и полиэтническое по характеру, изначально она включала в и>ои художественные напластования разных групп населения. Мел-. и< мавочники, торговцы, служилые и мастеровые люди, прислуга, юродские крестьяне (люди, сохраняющие традиции деревенской НИ'ши) с момента своего переселения в города постепенно фор­мировали свою собственную эстетическую систему культурных Ш иностей. В ХУП-ХУШ вв. городская культура получила импульс || I шития с появлением новых социальных групп — мещан, интел-1ИГСНЦИИ, купечества, а затем и рабочего люда. Городская куль-гури формируется в конце XIX — начале XX в. во всем своем раз­ни. >(>разии, со всеми своими сильными и слабыми сторонами.

Историческая стратификация культуры требует рассмотрения »уш.туры прежде всего с точки зрения "периодизации и класси­фикации культуры по историческим стратам"¹.

Таким образом, если функционирование городской народной • уш.туры соотнести с разными фазами истории возникновения г I шьгх социальных групп, то мы получим не только дифференци-грилнное представление о ее составляющих в конкретный период, по и картину сложного переплетения и взаимодополнения страт. Мри этом в ходе исторического движения появляются новые но-I и юли городской народной культуры, происходит исчезновение <чдельных ее пластов в связи с уходом тех социальных групп, ко-горые являлись носителями этих пластов. С определенного перио-|| развитие и функционирование городской народной культуры и ист по своим специфическим законам. Город становится ведущей иной в культурно-историческом процессе, превращается в гос­подствующую силу в развитии народной культуры, вызывая к > шни ее новые формы, в том числе в крестьянской среде.

Начиная со второй половины XX в. фольклорный импульс в м п овном исходит из городов, а не из деревень. Многочисленные фольклорные записи, осуществленные в последние годы, со всей определенностью говорят о том, что город выступает сегодня дви­жущей силой фольклорного процесса, определяет его наиболее нажные тенденции. Город все чаще рассматривается как реанима-тр фольклорной жизни этноса в целом, как хранитель, собира-инь, популяризатор ценностей фольклора, в том числе крестьян -I кого, как мощный катализатор общественного внимания к тра-

¹ Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение: Учебное пособие. М., 1996. С. 22.

72 ^ Раздел I. Лекция 4

Народная художественная культура города 73

дициям¹. Большинство наиболее интенсивно развивающихся сеш дня жанров фольклора — это жанры городского фольклора, поро жденные городским образом жизни: любовная лирика, романсы, частушки, анекдоты, страшилки, альбомные стихи.

Народная культура города сегодня представлена: фольклором, неофольклором, бытовым любительским творчеством, художесТ' венной самодеятельностью. Каждый из них имеет собственнук историческую точку отсчета, свои специфические закономерности функционирования и эстетические каноны. Весьма различны I отношения с архаическим фольклором, а также с народной куль турой различных социальных групп.

На определенном этапе истории изменяются ролевые начала • фольклорном процессе между крестьянством, которое становится в первую очередь хранителем архаических форм народного твор чества и городскими жителями, значительно быстрее осваиваю щими новые культурные горизонты. Возникающие в городе худо жественные образования переходят в крестьянские слои, сохраня ясь там гораздо дольше и лучше, чем это может происходить в го родах. Эта тенденция имеет более древние корни, чем принят считать, и остается актуальной в новое время.

"Взгляните на занятия сельских людей в ХГХ веке, - писал выдающийся собири тель фольклора И.П.Сахаров в 1840-е годы в предисловии к "Сказаниям русскою народа". - Они одни и те же, какие были в X, ХП и ХУШ вв.: там и здесь земледс лие, там и здесь сельская промышленность, там и здесь поверья. Люди, обновляя шие свою жизнь, оставляли понятия и поверья, противные образу их действования. люди, оставшиеся в неизменной жизни, никогда не изменят ни своих понятий, ни своих поверий. Вот отчего в рассказах поселян мы доселе слышим были о старой русской семейной жизни"².

Можно говорить о том, что с XVII и до начала XX в. в России существовали как бы разные скорости течения деревенской и городской жизни и как следствие разные темпы обновления традиций, обычаев, форм творчества. При этом город не только существенно трансформировал заимствуемые им деревенские традиции, обычаи, обряды, но и на их основе динамично вызывал к жизни новые виды народного по­этического, музыкального творчества, ремесел.

В.М.Василенко утверждает, что главными творцами произведений декоративно-прикладного искусства в Древней Руси были ремесленники, составлявшие основную часть городского населения. Известно, что во всех древнерусских городах существо­вали поселения гончаров, кожемяк, кузнецов и т.д. То, что они делали (скажем, стек­лянные бусы и браслеты), коробейники развозили по деревням. Это искусство не могло не влиять на творчество деревенских мастеров. По мнению И.Василенко, ли-

¹ См.: Каргин А.С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новом про- чтении//Живая старина. 1995. № 2. С. 16.

² Сказания русского народа, собранные И.П.Сахаровым/Вступ. ст., подготовка текста В.П.Аникина. М., 1989. С. 21.

IV н каменных формах в деревню пришло из города, правда, утратив здесь слож­им, к. и тонкость, свойственные городскому искусству¹.

( гиль деревенского искусства, имевшего глубокие корни в древности, проявляет-•| II частности, в плоскостности, двухмерности. Искусство же городских ремеслен­ников тяготеет к объемности и пластичности. В то же время в искусстве городских |м'мссленников улавливается, как это ни покажется странным, интерес не к реальным иАршам (что чаще всего присуще деревенским мастерам), а к фантастическим. '( ни точностью веет от всех этих сиринов, птиц, грифонов, львов, кентавров, насе-ипшцих разнообразные предметы киевского ювелирного искусства"². Излюбленный » I продских ремесленников плетеный орнамент отражает тяготение к причудливости и фантастичности образов, к нереальности изображений. Звери и птицы на этом ор­наменте лишаются правдоподобности, трансформируются в замысловатые орнамен-И.1 становясь их элементом. Художественные образы перегородчатых эмалей пред-11 тот как часть огромного сказочного мира, воплощают элементы творческого вооб­ражения.

I! свою очередь изделия сельских ювелиров-кузнецов тоже проникали на город-| пие рынки и оказывали определенное воздействие не только на деятельность город­ских ремесленников, но и на сознание городских жителей. В волшебную силу амуле-Гов верили как деревенские девушки и женщины, так и горожане³.

В процессе трансформации крестьянской культуры в городскую происходят серьезные изменения в отношении к смыслу и сути праздника, смеху, обрядам. Если в крестьянской субкультуре праздник все еще продолжал сохранять сакральный смысл, то в юроде сакральность праздника постепенно исчезает. Город раз-нагает сакральные ценности, заменяя их профанными, в которых утверждает себя "кофигуративная" культура. Праздничный разгул, иыступающий в деревне как проявление сакральности, в городе становится просто разгулом.

Обрядовые действия город все больше превращал в увеселения и забавы, терявшие магическую и сакральную сущность. "Городские игра и танец, сочетавшиеся с традиционными забава­ми, властно входили в быт, вытесняя в новогодних сборищах от­жившие, потерявшие смысл и значение элементы обряда"⁴. Ут­вердив себя в городе, такие увеселения, уже утратившие магиче­ский смысл и связь с заботами земледельца о возрождающейся плодоносной силе земли, возвращались оскопленными в деревню. Естественно, что не только на первых этапах своего формиро­вания, но и в последующем городская народная культура не была

¹ См-.Василенко В.М. Русское прикладное искусство: Истоки и становление. М., 1977. С. 192.

² Там же. С. 246.

³ Там же. С. 172.

⁴ Чичерое В. Зимний период русского земледельческого календаря ХУ1-ХГХ ве- ков:Очерки по истории народных верований. М., 1957. С. 184.

74