260 Раздел III. Лекция 18

традиционную игрушку, и инженером, складывающим в свой до­суг из спичек "кремлевскую башню¹. Видимо, нужно оговориться, при каких условиях между ними есть общее, а при каких — отли­чия. При всей заостренности позиции, по нашему мнению, если и тот и другой занимаются этим как любители, в свободное время, они равны по отношению к творчеству, но, возможно, не к его результатам.

Иногда допускается неоправданное приписывание многих эсте­тически привлекательных черт всему традиционному, фольклор­ному творчеству, и известная недооценка того интересного, прин­ципиально нового, что несет художественная самодеятельность. В народном творчестве прошлых эпох немало противоречивого, псевдонародного, лубочного (песен, картин, поделок и т.д.). Все это нередко не берется в расчет, и прошлое искусство рассматри­вается как эталон, образец для подражания.

В результате существующих теоретических споров взаимосвязь фольклора и художественной самодеятельности предстала в упро­щенном виде. Художественная самодеятельность стала как бы формой социалистического фольклора, одной из его "ухуд­шенных" традиционных форм. На практике участились случаи оценки фольклора как художественной самодеятельности и наобо-' рот, что, естественно, несло много ошибочного, надуманного. Все это объяснялось недостаточной общей научной разработанностью проблемы. Превалирующий искусствоведческий и фольклористи­ческий подходы оказывались узкими, не позволяли увидеть общую картину, а философский, культурологический, социологический подходы еще только складывались. В начале 20-х годов А.В.Луначарский писал: "Без изучения искусства как явления со­циального его никогда нельзя изучить вообще". Этот подход "не обнимает собою целиком всего искусствоведения", но "является основным стержнем, без которого все остальные подходы, все ос­тальные построения в области искусствоведения рассыпаются"². Это касалось, конечно, в первую очередь профессионального ис­кусства. Для обеспечения подлинно научного подхода важно было представлять целостную картину взаимодействия фольклора и ху­дожественной самодеятельности с учетом глобальных изменений в условиях бытования народного творчества после революции. Ста­ло понятно, что фольклор развивается параллельно с художест­венной самодеятельностью. Фольклор не отмирает, не остается лишь в образцах и не превращается в художественную самодея-

¹Там же. С. 51.

²Луначарский А.В. В мире музыки. М., 1971. С. 102.

Взаимосвязь фольклора и самодеятельности 261

тельность. Он продолжает свое историческое, социально обуслов­ленное развитие по внутренним, ему присущим законам, отражая время своими специфическими средствами. Художественная само­деятельность предстает своеобразной, самобытной и оригинальной формой народного творчества, отражая в своем развитии духовно-эстетические изменения, произошедшие в стране.

Но Как всякое развивающееся явление, художественная само­деятельность в своем движении отошла от существующих ранее форм народного творчества, которые явились для нее первоисточ­ником. В художественной самодеятельности наблюдается своеоб­разная трансформация — полная или частичная — эстетической, организационно-творческой, содержательной сторон любитель­ских и фольклорных форм творчества.

В художественной самодеятельности отражаются новые веяния, запросы, диктуемые жизнью, социальной практикой масс. Причем преобладающее развитие получают эстетические начала в художе­ственном творчестве. Такие черты фольклора, как синкретизм, органическая связь с социальной практикой, вариативность, уст-ность претерпели в художественной самодеятельности кардиналь­ные изменения. Самодеятельное творчество выделилось и в из­вестном смысле отдалилось от социальной и трудовой деятельно­сти, приобрело новые функции. Эта примета на разных этапах развития художественной самодеятельности проявлялась по-разному. Существовали формы самодеятельности, в которых оста­вались весьма устойчивыми такие черты фольклора, как импрови-зационность, вариативность, вовлечение в действие слушателей и зрителей и т.п. Постепенно, однако, эти черты приобрели новую окраску, новые способы проявления. В художественном творчест­ве на первый план все более выдвигалось эстетическое начало, зачастую упрощенно понимаемое как подражание профессиональ­ному исполнительству. Художественная самодеятельность все да­лее отходила от бытовых форм любительского творчества по своим формообразующим и творческим структурам, жанрам и видам. Она формировалась как форма народного творчества с явно вы­раженной ориентацией на профессиональные нормы исполни­тельства.

Тем не менее генетическая близость всех форм народного творчества привела к тому, что начиная с 80-х годов постепенно стали укрепляться связи художественной самодеятельности и фольклора, современного и традиционного искусства. Эти связи перешли из плоскости прямого, непосредственного взаимодейст­вия в плоскость творческого преломления достижений, образцов,