- •От автора
- •1 См.: Каргин а.С. Обращение к читателям//Народное творчество. 1996.М» 1. С.3-4.
- •14 Введение
- •Раздел I. Народная художественная культура как предмет изучения
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 1 Народная культура в структуре культуры общества
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 2
- •Раздел I. Лекция 2
- •48 Раздел I. Лекция 2
- •56 Раздел I. Лекция 3
- •Раздел I. Лекция 3
- •Раздел 1. Лекция 3
- •Раздел I. Лекция 4
- •Раздел 1. Лекция 4
- •Раздел I. Лекция 5
- •Раздел 1. Лекция 6
- •Раздел I Лекция 6
- •Профессиональный статус носителей и специалистов народной художественной культуры
- •Раздел I. Лекция 7
- •Раздел I. Лекция 7
- •Раздел II. Родовые свойства народного художественного творчества
- •Раздел II
- •Раздел II Лекиия 8
- •142 Раздел II. Лекция 8
- •Раздел II. Лекция 8
- •Раздел II. Лекция II
- •Раздел II. Лекция 11
- •Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности в народной культуре
- •Раздел III
- •Раздел 111. Лекция 13
- •Раздел III. Лекция 13
- •198 Раздел 111. Лекция 13
- •Раздел III Лекция 13
- •Раздел III. Лекция 14
- •Раздел III. Лекция 15
- •1 З I е ь - а о з "а 111 1»койй32.§
- •Раздел 111. Лекция 16
- •234 Раздел III. Лекция 16
- •Раздел III. Лекция 17
- •Взаимодействие художественной самодеятельности и профессионального искусства
- •16 А.Каргин
- •Раздел III. Лекция 18
- •17 А.Каргин
- •260 Раздел III. Лекция 18
- •262 Раздел III. Лекция 18
- •264 РазделШ. Лекция 18
- •Раздел III. Лекция 19
- •18 А.Каргин
- •Заключение
- •Раздел I. Народная художественная культура
- •Раздел II. Родовые свойства народного художественного
- •Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности
- •Анатолий Степанович Каргин
- •Об авторе
56 Раздел I. Лекция 3
наиболее древнюю и монолитную часть этой культуры, а верхние побеги ее инновационные элементы.
Представляет ли современная народная художественная культура образование, в котором на равных взаимодействуют традиции разных социальных групп, или она имеет изначально стержневой костяк традиционной культуры одной из социальных групп, вокруг которого формируются различные новообразованные структуры, элементы, жанры и который определяет их соподчинение?
При анализе современной народной культуры мы сталкиваемся с двумя типами составляющих ее образований — традиционными и инновационными. Первый тип является как бы корневым, всеобщим, другой — конкретно-историческим, связан с творчеством каждой социальной группы и отражает с большей или меньшей полнотой культурные новации.
Ответ на вопрос о стержневой духовно-мировоззренческой основе традиционной культуры связан, в частности, с выявлением того, ценностную систему какого социального слоя или слоев она наиболее ярко, характерно отражает и выражает или какой социальный слой является ее прародителем. В этом основа для понимания дискуссий, которые вспыхивают до последнего времени о предмете, границах фольклора, народной культуры. Если они увязываются скультурной парадигмой крестьянства — ответодин, мещанства — другой,рабочих — третийи так далее. Поэтому важно избрать содержательную первичную точку отсчета, которая определяет и сегодня во многом смысл народной культуры, ее прагматическую и духовную суть.
Существовали и продолжают существовать разные точки зрения на родословную русской культуры. Достаточно распространенной долгое время была точка зрения, согласно которой она рассматривалась как ветвь византийского искусства. При всех оговорках о наличии в дохристианской Руси развитых форм культурной и духовной жизни, пантеона собственных богов основная идея этой концепции заключена в утверждении, что первоистоком русской художественной культуры стала христианская византийская система ценностей. Доказательством служит якобы тот факт, что памятников собственной культуры до нас дошло мало, а византийская ветвь просматривается явно. Утверждается, например, что в поисках истоков русского художественного творчества ничего не может дать нам "Костенковская Венера (которой не то тридцать, не то сорок тысяч лет.) или даже гораздо более близкая нам по времени резная деревянная ложка (или ковшик) с головой лебедя (или утки) из Горбуновского торфяника на Урале1. Тем не менее автор уверен, что ни в отношении гражданственности, ни тем более в общем мироощущении нельзя поставить "полного знака равенства между древним славянином и эллином"2.
См.: Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. Книга для чтения. М, 1981. С. 85. 2Там же. С. 90.
Система архаической культуры в народной культуре 57
Несколько иная трактовка связана с тем, что история культуры народа или соци-нп.ной группы начинает рассматриваться со времени формирования этого народа или этой социальной группы. История русского искусства начинается не с искусства первобытного человека, жившего на земле, которая затем стала русской, как и не с искусства тех многих народов, которые уже в исторические времена населяли до русских эту землю. История русского искусства начинается с истории самого русского народа"1.
Очевидно, что ни одна из приведенных концепций не может ныть признана исторически обоснованной ни по отношению к профессиональному искусству, ни к народной культуре. Их развитие — длительная историческая полоса накопления культурных напластований различных народов — прародителей, а также культурных заимствований от других народов или отдельных слоев и их переработка в духе своих традиций.
Безусловны языческие истоки традиционной культуры. Дошедшие до нас архаичные ее слои представляют по духу и смыслу ценностную систему земледельческого календаря и культуры крестьянства, соединившую язычество и христианство.
Первотворцом, основным носителем и хранителем культуры, создателем этой ценностной системы земледельческой культуры является крестьянство. История Древней Руси, России дает основание говорить об этом со всей определенностью.
Не только большинство выдающихся исследователей прошлого века и века нынешнего, но и современные ученые с той или иной оговоркой разделяют точку зрения о крестьянском происхождении фольклора, традиционного изобразительного и декоративно-прикладного творчества, на основе которых в новейшее время развились другие формы народной культуры2. Это искусство "росло в веках вместе с крестьянством всех стран, оно и создало основную комбинацию детерминантов, которые потом определяли характер и большинство высоких форм искусства вершинных культурных эпох"3. Почему же возникают вопросы о первородстве народной культуры?
Во-первых, спорность самого происхождения архаической культуры. Нередко еерассматривают не только языческой, но и донациональным явлением, ибо оно "сформировано в условиях доформирования извеликорусской народности русской нации с конца XVII в., т.е. с эпохи Петра"4. Естественно, что в такомпро-
1См.: Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. Книга для чтения. С. 86.
2См.: Церетели Н. Русская крестьянская игрушка. М., 1933; Василенко В.М. Рус ская народная резьба и роспись по дереву. М., 1960; Воронов В.С. О крестьянском искусстве. М, 1972; и др.
3Луначарский А.В. Об изобразительном искусстве. Т. 2, М, 1967. С. 372.
4Лапин В.А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии ло кальных традиций). Очерки и этюды. М, 1995. С. 49.
58 Раздел I. Лекция 3
Система архаической культуры в народной культуре ^9
чтении архаическая культура предстает явлением весьма неопределенного характера.
Во-вторых, статус культуры того или иного социального слоя в общей структуре народной культуры может иметь разный уровень и не менять его с течением времени. Культура, занимающая в какой-то период маргинальное положение, может затем трансформироваться в авторитетную и ведущую силу.
Такая трансформация произошла и с крестьянской культурой в ХУ-ХГХ вв. Рассматривая ее эволюцию, отчетливо виден процесс превращения крестьянства из самой массовой категории русского населения в одну из групп начиная с конца XIX в. В конце XX в. о крестьянстве в традиционном его понимании можно говорить с большой долей условности. Однако дело не только в статистике населения. Вопрос заключается еще и в том, какую роль играет в обществе субкультура того или иного социального слоя на определенном историческом этапе. Если иметь в виду ХУ-ХГХ вв., то именно в этот период крестьянство оказалось не просто одним их сословий русского народа, хотя и доминирующим, но с ним связывались определенные духовные устои жизни России в целом. Крестьянство наделялось мессианскими чертами избранности, святости, религиозности, которые получили статус универсальных, общенациональных. Такой образ крестьянства формировался при активном участии русской интеллигенции, о чем свидетельствуют и русское искусство, литература, в частности произведения Л.Толстого, Г.Успенского, а затем С. Есенина, Н.Клюева, а в наши дни ВАстафьева, В.Белова, В.Распутина. Мотивами крестьянских песен проникнуто творчество М.Глинки, Н.Римского-Кор-сакого, П.Чайковского, М.Мусоргского, М.Балакирева, А.Бо-родина и других композиторов.
Крестьянское сознание, крестьянский образ жизни и его нравственные устои приобрели в XIX в. черты общенациональные. В этих условиях и происходило открытие русского народного искусства. Резонанс от этого открытия был оглушительным, распространился далеко за пределы России1.
Можно утверждать, что в XIX в. была сформирована национальная идеология, в которой образ крестьянства не только получил особый смысл как субъект культуры, но и был соотнесен со всем наро-
Можно вспомнить о "крестьянском" эффекте, произведенном великорусским оркестром под управлением В.В. Андреева во время гастролей в конце XIX - начале XX в. в США, Германии, Франции, или хором воронежских крестьян под руководством М. Пятницкого во время выступлений в Москве, а затем и за границей перед революцией 1917 г. См.: Каргин А.С. Работа с самодеятельным оркестром российских народных инструментов. М, 1984. С. 17-39.
ном. XIX век сделал крестьянство основной фигурой исторического процесса, образцом сакральности и духовности. Горожанин как | ультурный тип предстал оппозиционной фигурой по отношению к крестьянству. Эти основания, нравственно-духовные по сущест-нV, характерны в первую очередь для российской истории последних полутора веков. Однако есть и более серьезные причины для
•••ьивления крестьянской культуры основой культуры в целом и народной в частности. Вплоть до начала XVIII в., т. е. до реформ Негра I, Россия оставалась патриархальной крестьянской страной, со менталитет хранил незыблемыми ценности земледельческой
уньтурЫ, на них строилась мощь Российской империи. И не оценить благотворного и могущественного значения этой культуры пня организации жизни всех сословий России — значит, идти про-П111 исторической правды. Не случайны не прекращающиеся до < их пор споры о путях дальнейшего развития России (западной пни восточной модели). В аргументах того и другого варианта имеются объективные доводы историко-культурного, политиче-■ кого, экономического характера.
В плане интересующей нас темы отметим, что при определенном ракурсе крестьянская субкультура оказывается синонимом культуры вообще. Вопрос в том, какой культуры? Общенациональной или народной? И если последняя действительно вплоть цо середины XIX в. почти тождественна крестьянской, то русская культура в целом к этому времени стала весьма разносоставным и полисоциальным явлением. Происходит смешивание, а в результате непонимание двух разных длительных этапов в социальном (функционировании крестьянской культуры: этапа, когда она была универсальной и исчерпывающей, и этапа, когда она стала лишь одной из множества субкультур. Если первый этап относится к архаическим, ранним этапам истории Руси и России, то второй представляет реальность позднейших столетий в истории развития народной культуры, которое шло параллельно профессиональному искусству, массовой культуре, затем его определенные стороны трансформировались в последнюю.
Новизна в культурной парадигме нового времени заключается в том, что архаическая культура постепенно была разрушена как целостная всеобъемлющая система, организующая не только духовную, но и материальную жизнь человека. Традиционная культура стала функционировать в виде отдельных элементов, а не в виде целостной системы. Она перешла с позиции единственного организующего жизнь фактора на позиции критики других, вновь возникающих, организующих факторов.
60 Раздел I. Лекция 3
Система архаической культуры в народной культуре
Однако и приведенная выше причина не все объясняет в процессе трансформации особой роли крестьянской культуры в целостном культурно-историческом процессе. Она могла бы стать одной из множества субкультур, перейти в оппозицию к вновь нарождающимся субкультурам, войти с ними в соприкосновение. Она оставалась и остается вплоть до конца XX в. одним из самых мощных факторов художественной жизни, влияя на все или на основные ее процессы, будучи одной из субкультур, она продолжает олицетворять многие стороны традиционной культуры.
Отождествляя народную культуру с крестьянской субкультурой, тем самым, очевидно, оценивают ее какие-то особые свойства, а именно то, что на поздних этапах истории деревня, точнее, крестьянская субкультура остается единственным хранителем архаических ценностей. Лишь она сохраняет преемственность с теми ценностями, которые по мере развития городов и дифференциации общества затухают, теряют актуальность, а затем обрываются в других более поздних слоях. Деревня сумела приспособить к своим житейским канонам соответствующие городские образцы культуры, трансформируя их "под себя", и лучше сохранить их уникальность, эталонность, присущую тому или иному жанру народного творчества.
Крестьянская субкультура в течение длительного времени оставалась самой стабильной художественной системой, естественная эволюция которой не только резко отличалась от эволюции других субкультур с их революционностью, но и собирала и хранила ценности и лучшие образцы этих субкультур.
Обладая более консервативными качествами, чем город, деревня умела лучше хранить даже то, что первоначально появлялось в городах. В результате создавалось впечатление, что она и является единственной созидательницей всех форм народной культуры. Не случайно, касаясь волшебной сказки, В.Я.Пропп отмечал, что чистота этих сказок сохраняется лишь в крестьянской среде1. Именно поэтому крестьянская субкультура оставалась и остается мощным фактором, который во многом продолжает определять современное развитие народной культуры.
Однако ситуацию нельзя представлять таким образом, что крестьянская архаическая субкультура лишь заимствует, складирует, сохраняет. В этом случае ее влияние на художественный процесс было бы, видимо, минимальным, подобным влиянию по типу влияния музея. Но суть проблемы заключается в том, что архаиче-
1 См.: Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969. С. 90.
• 1ч субкультура активна, жизнеспособна, сама производит цен- 11(н ги. И ценности эти не остаются лишь внутри нее, а переходят
■ с границы, активно вторгаются в жизнь. Современная крестьян ки! культура становится более понятной в своей соотнесенности
| с уСжультурами других социальных групп, с их системой ценно-
н п. При этом слой каждой субкультуры, особенно в традицион-
м|! части, ориентируется на наиболее устойчивые архаические
И' НИОСТИ.
Своеобразие каждой субкультуры можно ощутить не только тогда, когда сущест-мозможность выявить ее носителей (что наиболее просто), когда улавливается
■ мысл ее основных ценностей (что также в известном смысле коррелируется с обра- ЮМ жизни и бытом ее носителей), но и когда она взаимодействует с другими куль- |. |м||.1ми образованиями по определенным законам. Народная культура динамична и, I шдовательно, ее ценности и законы существования способны видоизменяться. Но важно констатировать не изменения вообще, а изменения, связанные со сменой тра мп тонных ценностей и способами их передачи.
Несмотря на внутренние изменения, крестьянская культура смогла сохранить
■ кои основные константы на протяжении многих столетий. Более того, передала их ФУ! им субкультурам. Эти константы стали общими, характерными для традицион- Иой культуры в целом.
Среди передаваемых констант традиционной культуры - нравственные нормы и представления общегуманистического характера, а также способы их коммуникации
• гным путем, от человека к человеку. Константны и ее собственные способы суще-
• I цокания и развития - коллективность, вариативность, устность. Когда они пере- | гиют быть таковыми, то размываются и включаются в измененном виде в новую парадигму народной культуры, которая теряет свою традиционную основу.
В контексте земледельческой или крестьянской культуры легко обнаруживаются чарактерные элементы того, что в ЖХ-ХХ вв. стало присуще в целом традиционной м.цюдной культуре. По сути дела, эти элементы выражают ценностную систему, некогда сформировавшуюся в границах аграрной культуры.
Соотнося современное народное искусство с ценностями земледельческой культуры , можно вычленить разные его слагаемые под углом зрения ценностей, свойственных этой культуре. Эта соотнесенность позволяет также разобраться в весьма неоднозначных отношениях между языческими, земледельческими, архаическими и более поздними слоями в народной культуре.
Однако важно отметить не только имеющие архаическое происхождение кон-| ганты, сохраненные в целом в традиционной культуре. Нужно сказать и об отказах
• и некоторых констант архаической культуры, например фольклором рабочим, го родским, мещанским.
Функционированию народной культуры на всех этапах свойственна внутренняя противоречивость. Особенно она обострилась на этапе распространения христианст-|ш, в частности, в связи с изменением представления в народной культуре о таком
(основополагающем элементе, как время. Земледельческий календарь в основном имеет циклическое развертывание времени. Связано это с восприятием времени пахарем, для которого оно повторяется ежегодно соответственно круговороту солнца.
62Раздел I. Лекция 3
Система архаической культуры в народной культуре 63
Циклическому принципу восприятия времени присуще отсутствие различия между прошлым, настоящим и будущим. В этих временных координатах не существует определенной и жесткой соотнесенности между ними. Принцип времени в культуре, начавший себя утверждать по мере распространения христианства, исходит из иной парадигмы линейного времени. Мотив систематически повторяющегося круговорота в природе, рождения и смерти, свойственный архаической культуре, оттесняется на периферию, уступает место непрерывности и необратимости времени. Таким образом христианство определяло не только принципиально новое положение личности по сравнению с тем, которое она занимала в языческом мире, но и принципиально иное понимание времени. Чем больше новые принципы утверждали себя в истории, тем с большей стремительностью сужалось функционирование традиционной архаической культуры, которая в конце концов сохранилась в известной степени в крестьянской среде.
Этому есть свое объяснение. Несмотря на разительные изменения в трудовой и бытовой практике современного крестьянина, строящего свою жизнь в соответствии с условиями урбанизированного и технологического общества, его деятельность остается связанной в основе своей с земледельческим календарем. И хотя вместо деревенского примитивного плуга, сохи, серпа крестьянин использует трактор, сеялку и комбайн, конечный социальный, природный, сакральный смысл применения этих орудий, как и в целом земледелия, остался созвучным древности. Современный крестьянин живет и действует в соответствии с законами календаря, по которым жил его далекий предок. Именно этот фактор служит основой воспроизведения архаических обрядов, праздников, народных примет, обычаев, суеверий, календарного фольклора, начиная с масленицы и до Покрова и Михайлова дня. Об этом свидетельствуют материалы полевых экспедиций, проводимых многими исследователями в современной деревне. Тем не менее принципиальная разница в понимании времени в период господства земледельческой системы ценностей и в период пришедшей ей на смену урбанизированной системы обусловила и смену ценностей в развитии народной культуры.
В процессе исторического развития крестьянская культура как целостность распалась на множество субкультур, каждая из которых, занимая определенный статус, стала стремиться быть универсальной, хотя в реальности большинство их стали маргинальными. Однако каждая из них включает в том или другом виде элементы земледельческой культуры. Крестьянская культура сохраняет большую индивидуальность, нежели культуры других социальных слоев.
В фольклористике этот тип культуры до сих пор сохраняет название культуры архаической, или крестьянской, что подразумевает в ней наличие определенных ценностей: трудовых, этических, семейно-брачных, эстетических. Их можно обнаружить в культуре других слоев, хотя их ценностные ориентации будут заметно отклоняться от архаической, демонстрируя ее трансформацию.
Важна и другая сторона в развитии земледельческой культуры, обусловившая влияние ее авторитета на уровне отношения к ценностям разных поколений. Пожа-
., м п > Iом плане к определению смысла архаической культуры ближе всего подошла ' I Мил. выделившая в культуре три парадигмы бытования, в центре которых оказа- 1>1пные отношения между поколениями.
I ||-рный тип отношений представлен зеркальным повторением младшим поколе нием могики развития в культуре старшего поколения, второй - выходом нового по- ия за пределы ценностей, утверждаемых старшим поколением, третий - спо-
' кистью нового поколения выражать дух новой культуры, требующей творческого ития.
II юмледельческой или традиционной архаической культуре, нередко обозначае- Н..И как "постфигуративная" культура, отношения между поколениями строятся по принципу зеркального отражения1.
И 'постфигуративной" культуре, по мнению М.Мид, акцент ставится на медленном ритме развития, отсутствии нововведений. Ориентация на прошлое придает этой м'".|уре непротиворечивость и цементирует отношения между поколениями. Такая
|нн11гация реализуется в специальных ритуалах и обрядах. Все, что характеризует • I \ культуру, в том числе праздники, игры, разновидности народного искусства, ори-
шировано на особое отношение к старшим и предкам, исключительную ценность
И|Н1Н1ЛОГ02.
11 фадиционной культуре каждое новое поколение лишь усваивает образцы пове-м пня, завещанные предками, и не может претендовать на создание собственных
остей. Поэтому в традиционной культуре придавали такое большое значение
•цряду инициации, когда каждое новое поколение должно было усвоить систему норм и ценности старшего поколения.
Можно сказать, что в традиционной культуре поколение предстает скорее биоло-| ИЧеской, нежели культурологической категорией, ибо оно не может претендовать на . I нс-рждение новых культурных ценностей. В традиционной культуре не могло быть мишлистического отношения к традициям. Экспериментов в социальной жизни не могло происходить, поскольку в традиционной культуре поведение каждого человека ныло строго регламентировано устоявшимися нормами. Как только такая парадигма |М 'рушалась, возникала принципиально новая ситуация в культуре.
Авторитет предков являлся фактором, с помощью которого приглушались амбиции каждого нового поколения. Со временем эти амбиции стало сдерживать все бо-нсс сложно, ибо потенциал поколения не являлся лишь его делом и требовал реали-шции. Свобода проявления каждого поколения в культуре означает и свободу каждо-ГО представителя этого поколения, т. е. свободу личности. Пока сохранялась традиционная народная культура, жестко регламентировалось мировосприятие и каждого •п-повека, и поколения. Личность имела тот социальный статус, который определяет-I I традицией.
"Префшуративная" культура, по М.Мид, - это культура, для которой характерно |шшитие печатных пластов культуры, технических средств коммуникации, опосред-• | нуюших отношения между поколениями. Новые поколения выходят из цижлическо-
Соответственно, в "кофигуративной" культуре представители каждого поколения утаивают опыт своих сверстников, а в "префигуративной" культуре старшие поколения ассимилируют опыт своих детей, младшего поколения. " См.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 323.
64