198 Раздел 111. Лекция 13

Фольклор в контексте народной культуры 199

фольклорных явлений тех, которые не укладываются в рамки тр диционных представлений.

Фольклор конца XX в. не может быть представлен лишь архаи ческими формами, искусством крестьянской традиции, тем более связанным только с вербальной культурой.

Сужение поля существования фольклора за счет новейших и все более усложняющихся форм бытовой культуры и проявлений разных социальных групп делает его узколокальным явлением, а порой и не отражающим реальной жизни.

Уменьшение удельного веса крестьянского фольклора в общем контексте народной культуры не означает исчезновения или заме­ны всего фольклора другими формами творчества. Крестьянски фольклор продолжает историческое развитие по своим внутрен ним законам, и наряду с ним существует масса других фольклор ных явлений.

В.И.Чичеров в дискуссии о фольклоре , состоявшейся в 50-годы, писал, что неправомерно рассматривать формы в фольклор как раз и навсегда данные и неизменяемые. Некоторые формы фольклоре перестают быть живой тенденцией устного поэтиче ского творчества, но отсюда отнюдь не следует, что фольклор пе рестает ныне существовать¹. Им же была высказана идея о фор мировании нового механизма в функционировании и передач фольклорной традиции — сочетании письменных и бесписьмен ных способов². Это были далеко не частные споры. Параллельн была выдвинута идея, что фольклора в прежнем его понимани уже не существует, ибо устность его бытования претерпевает серь­езную трансформацию. Если народ начинает творить с использо­ванием других способов коммуникации, то это уже не фольклор³. Вероятно, это можно было бы оценить как исторически ограни­ченную трактовку проблемы. Однако более чем через три десяти­летия вновь утверждается, что "фольклор может распространяться только при непосредственных контактах его носителей, то есть от человека к человеку... Разумеется, в наши дни фольклорный по происхождению текст можно прочитать в книге, услышать по ра­дио, увидеть в кино и т.д. Однако все это примеры функциониро­вания нефольклорного типа. Они для фольклора случайны и не могут быть признаны нормальными"⁴.

¹ См.: Чичеров В.И. Вопросы теории и истории народного творчества. М., 1959. С. 8.

² Там же. С. 38.

³ См.: Леонтьев Н. Волхвование и шаманство//Новый мир. 1953, № 8.

⁴ Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л., 1986. С. 67.

В современной социокультурной ситуации формируется новая гоюфольклорная среда, в которой развивается, сохраняя наиболее привлекательные стороны и черты, фольклор. Постепенный про­цесс поиска своего места в духовной практике — историческая за­кономерность развития фольклора. Без этого не может быть его ормального функционирования, которое обеспечивается посто­янным обновлением, видоизменением, приспособлением и т.п. Обновление касается и эстетической, и прагматической сущности фольклора, и функций, т.е. его основополагающих, характерных черт и свойств. Меняется панорама бытования фольклора, его со­циально-культурный контекст, его облик, черты и характеристики, механизмы включения и отражения жизни.

Безусловно, фольклор развивается в рамках сложившихся сти­левых и функциональных традиций, которые в известном смысле канонизируют его, придают ему эстетическую "устойчивость", оп­ределяют его художественную специфику. Но традиционность, "канонизацию" в фольклоре нельзя понимать как статику, хотя это и напрашивается как бы само собой, учитывая архаическую при­роду фольклора. Тем не менее восприятие традиционности, на наш взгляд, всегда конкретно исторично. В ней отражается не только прошлое в его наиболее устойчивых свойствах, но и совре­менность. Происходит постоянное обновление традиций, их осов­ременивание. Хранение духовного наследства не означает его консервации, а предполагает переосмысленное включение в прак­тику.

Устойчивое, традиционное понимание фольклора без поправки на время противоречит его реальной жизни и в случае механичб-ского следования ему можно прийти к парадоксальным выводам.

Так, музыковед И.Мациевский исходит из представления о фольклоре как коллективном народном творчестве, проявляющем­ся в устной (бесписьменной) форме создания и передачи художе­ственной информации. Последовательно отстаивая эти мысли, автор приходит к выводу, что "фольклор существует, пока жива бесписьменная традиция коллективного творчества, и перестает существовать с ее исчезновением"¹. Как показывает практика, бесписьменная форма существования фольклора в нынешних ус­ловиях переживает трансформацию. Она развивается и на основе фиксированных текстов, образцов, источников. Устная традиция как основной способ передачи и сохранения фольклора остается наряду с письменной. Производить на этом основании переоцен-

¹ Мациевский И. Современность и инструментальная музыка бесписьменной тра-диции/уСовременность и фольклор. Статьи и материалы. М., 1977. С.78.

200