Г) отличительные черты конфессий в рт:

И, в-четвертых, это, как ни парадоксально, сущностная общность основных религий, исповедуемых населением РТ. Хотя это не слишком удивляет, т.к. еще Афанасий Никитин в своем "Хождении за три моря" подчеркивал близость лишь двух конфессий из множества им узнанных: православия и ислама.

Несмотря на возросшую активность христиан-сектантов, иудеев, протестантов и более экзотических диссидентов, среди верующих, естественно, преобладают сунниты и православные. С учетом, хоть и немодной ныне, но господствующей безрелигиозности, также являющейся миросозерцанием с определенными чертами, названные три превалирующих типа менталитета населения РТ: ЕВРОИСЛАМСКИЙ (но далеко не боснийско-албанский), ПРАВОСЛАВНЫЙ И БЕЗРЕЛИГИОЗНЫЙ (последний в своей коммунистической и коллективистской формах является типичной гражданской религией, как назвали общегражданскую идеологию Руссо и Дюркгейм, или, по Т.Лукману, невидимой религией) характеризуются, в отличие как от азиатского ислама, так и от западного христианства прибалтов, такими чертами, как аномический (не имеющий организованных форм) экуменизм и единство самой ментальности этих религий. В чем это проявляется?

Тенденция к аномическому ЭКУМЕНИЗМУ отражается в следующем:

а) в универсализации Бога (Аллаха) в сознании православных и мусульман, т.е. в стихийно сложившемся, но устойчивом представлении о единстве всех религий и существовании единого Бога, лишь называемого на разных языках по-разному (чему способствуют, например, заимствования исламом из христианства 15 из 25 мусульманских Посланников, начиная с Адама и Нуха-Ноя, а также Книг, ниспосланных им Аллахом: Торы Мусы-Моисея, Псалтыря Дауда-Давида, Евангелия Исы-Иисуса);

б) в полном отсутствии религиозного фанатизма и в слаборазвитости конфессиональной нетерпимости, несмотря на политику христианизации в период феодализма;

в) в диффузии обрядовости, взаимопроникновении ритуалов, когда мусульмане красят яйца на пасху, православные участвуют в исламских праздниках, а неверующие ходят в церковь.

Имеются и ОБЩИЕ ЧЕРТЫ в самой ментальности данных религий-идеологий. Все три объединяются своим традиционалистским характером, который не столько является превалирующей их чертой, сколько отыскивается менталитетом граждан РТ в содержании самих названных мировоззрений. Среди таких ТРАДИЦИОНАЛИСТСКИХ ЦЕННОСТЕЙ следует назвать:

а) превалирование ЭГАЛИТАРИСТСКОГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, или "социалистических" ориентаций, отказ от воинствующего индивидуализма, ориентацию на общую (ОБЩИННУЮ) собственность, АРТЕЛЬНЫЙ труд и "справедливое ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЕ" благ (налог "закят", "садака", отказ "богатому войти в царствие небесное"), солидарность, сочетающуюся (иногда, правда, с трудом) с признанием свободы воли и уважением интересов человека;

б) ЭТАТИЗМ, стремление к созданию и упрочению крупного централизованного государства, его САКРАЛИЗАЦИЮ, при согласии на отделение от него церкви как организации;

в) преобладание не рационального, а ПАТРИАРХАЛЬНОГО И ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО подхода к политическому лидерству, отношения к лидеру как к ДУХОВНОМУ ВОЖДЮ, ПРОПОВЕДНИКУ И МЕССИИ одновременно;

г) КОНСЕРВАТИЗМ, т.е. весьма сильную веру в незыблемость ("богоустроенность") порядка вещей, стремление его сохранить;

д) в рамках своеобразной социальной эсхатологии, истоки которой прослеживаются еще в иудаизме (общем первоисточнике христианства и ислама), выделим мотив утопического компенсаторного ХИЛИАЗМА, фиксируемого как в официальной идеологии, так и в массовой психологии надеждой на "СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ", на "грядущий золотой век", логично обрамленной алармистским отношением к грубому и жестокому "дню сегодняшнему". В отличие от конфуцианства и иудаизма, в христианстве и исламе душа спасается НЕ В ЭТОМ, а в потустороннем мире, да и в коммунистической идеологии лишь при коммунизме будет "мир и счастье всех народов";

е) АСКЕТИЗМ, определяемый М.Вебером как активное управление своей волей, способность на жертвы во имя высших целей, - черту, свойственную христианству и исламу, в отличие от более восточных религий (конфуцианства, индуизма), основанных на мистицизме как пассивном созерцании. Эта же черта присуща идеологии атеизма. У всех трех мировоззрений в основе своей совпадают представления о ПРАВЕДНОМ образе жизни (неслучайно ряд положений морального кодекса строителя коммунизма дословно переписан из заповедей Моисея и Христа: "Кто не работает - тот да не ест" и др.). Подытожим последние две черты в виде таблицы, аналогичной схеме Вебера (См.Табл.2).

Табл.2. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ "РЕЛИГИЯМИ" ПО ПОДХОДУ К "СПАСЕНИЮ ДУШИ"

Где сатисфакция	В ЭТОМ МИРЕ	НЕ ЗДЕСЬ И НЕ СЕЙЧАС
Как ее достичь
МИСТИЦИЗМ	Конфуцианство	Индуизм
АСКЕТИЗМ	Иудаизм	Коммунизм,Православие,Ислам

Очевидно, что православие, суннизм и коммунистический атеизм органично сочетаются друг с другом - и не только в целом среди населения, но даже в сознании отдельных людей: мусульман-коммунистов, христиан-коммунистов, т.е. сторонников исламского или православного социализма, а также стихийных "нерасчлененных экуменистов" и др. Ислам и православие настолько совместимы с социализмом, что неслучайно даже в Северной Африке строят социализм "с Кораном в одной руке и "Капиталом" в другой". У большинства наших сограждан руки и голова заняты тем же самым.

Названные особенности менталитета населения РТ создают объективные предпосылки для избежания параэтнических и квазиэтнических конфликтов и оптимизации межэтнических отношений. Они же оказывают серьезное воздействие на конфигурацию и ориентацию политических сил и - в своей основной части - активно используются правящей номенклатурой для сохранения ее монополии на власть.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ:

СУБЭТНОС, ЭТНИЧЕСКИЕ: ДУАЛЬНОСТЬ, ДИФФУЗИЯ, СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ, ХАРАКТЕР, ПСИХОЛОГИЯ, СБЛИЖЕНИЕ, ЭВОЛЮЦИОННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ, АККУЛЬТУРАЦИЯ, БИЛИНГВИЗМ, ИНТЕГРАЦИЯ, МИКСАЦИЯ, КОНТАКТЫ, АДАПТАЦИЯ, АККОМОДАЦИЯ;

ДОИНДУСТРИАЛЬНОЕ, АГРАРНОЕ ОБЩЕСТВО, ОБЩИНА, РОДСТВЕННАЯ СЕТЬ, МОНОГАМИЯ, РАСШИРЕННАЯ И НУКЛЕАРНАЯ СЕМЬИ, ЭНДОГАМИЯ, КСЕНОФОБИЯ, ПРОВИНЦИАЛИЗМ;

РЕЛИГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ, РИТУАЛЫ, ЭТАТИЗМ, САКРАЛЬНОСТЬ, "ЗАКЯТ И САДАКА", ЭСХАТОЛОГИЯ, ХИЛИАЗМ, АСКЕТИЗМ, ТРАДИЦИОННЫЙ, ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ И ЛЕГАЛЬНЫЙ АВТОРИТЕТ.

Л И Т Е Р А Т У Р А:

1. БЕЛЯЕВ В.А., АКМАЛОВА Л.Ш. Менталитет населения Республики Татарстан и политика //Этнополитика на пороге XXI века. Тез.докл.Всеросс. науч. конф. Казань, 1995. - С.62-64.

2. ИСХАКОВА З.А. Функционирование государственных языков в Республике Татарстан среди учащихся-татар //Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Казань, 1994. - С.68-88.

3. МАНХЕЙМ К. Проблема интеллигенции: Исследования ее роли в прошлом и настоящем. М., 1993. Ч.2.

4. МУСТАФИН М.Р., ХУЗЕЕВ Р.Г. Все о Татарстане.- Казань: Таткнигоиздат, 1992. - 175 с.

5. МУСУЛЬМАНИНУ ОБ ИСЛАМЕ. Обряды и молитвы. Черкесск. 1992. - 64 с.

6. СМЕЛЗЕР Н. Социология. - М.: Феникс, 1994. - 688 с.

7. ЧИСЛЕННОСТЬ И СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1979 г. Стат.сб. - М.: Финансы и статистика, 1985. - 366 с.