20. Проблема соотношения языка и мышления в трудах Вильгельма фон Гумбольдта

Философия языка 19 века характеризуется осмыслением онтологии языка. (Онтология – философское учение о бытии). Усилия учёных были направлены на создание общей теории языка, на уяснение природы языка и его отношения к мышлению, а также на разработку принципов эволюции языка. Особое место в этой обл–ти принадлежит Гумбольдту. (Г) (1767 – 1835) Учёный, филолог и гос. деятель. Основоположник теоретического Яз–ия. Имел ярко выраженный философский склад ума и стремился к теоретическим обобщениям. Стал первым исследователем языка 19 века, сделавшим попытку осмыслить весь обширный материал и имевшиеся рез–ты научных открытий и сформулировать фундаментальные положения метода и философии лингвистической науки. В своих лингвистических исследованиях Г. Активно исп–ал не только данные ИЕ Яs, но и японского и древнеегипетского. Работы: «О буквенном письме и его связи со строением языка», «О двойственном числе», «О разнообразии структур человеческого языка». Последние годы жизни Г. работал над «О языке кави на о–ве Ява». Многие общелингвистические идеи Г. Вытекают из его историко–философской концепции и отражают положения немецкой классической философии. Тесная связь с основами кантовской сис–мы. Влияние идей Шиллера и Гегеля. По Г., язык есть деятельность духа, мышления. На духе лежит печать материи. Ни язык, ни мышление не могут рассматриваться как первичное. Г: «Язык народа – форма выражения народного духа». Духовные особенности народов разные – строение языков разное. В последних двух (см. выше) трудах Г. Наиболее полно излагает свою концепцию онтологии языка и положения своей антропологической концепции. Человеческий род рассматривается им как совокупность народов, которые при всём их различии обнаруживают фундаментальное единство природы. Он полагает, что «различность» и множественность форм проявления в языке – залог прогресса, фактор, обеспечивающий взаимное обогащение и совершенствование. Язык – одно из проявлений человеческого единства. Языкотворческий процесс есть проявление творческого начала в духе народа. Язык развивается, как природный организм – стихийно. Все эти положения Г. Указывают на то, что эволюционная теория занимала в трудах Г. Большое место.

Положения о том, что само возникновение и развитие сис–мы языка не зависит от сознательных действий людей, а также о том, что языкотворческий процесс – это процесс масс, народов и наций считаются основными в теории Г. Язык прогрессирует. Взгляд Г. на онтологию языка ложится в основу философской части сравнительного языкознания. В противоположность суждениям предшествующего яз–ния о том, что язык есть лишь техническое орудие мысли, Г. подчёркивает нерасторжимость понятий языка и мышления. По Г., язык есть орган, образующий мысль. Умственная деятельность – совершенно духовная – посредством звука речи материализуется и становится доступной для чувственного восприятия. Поэтому они (понятия Я и Мышл) неразделимы. Но это лишь одна сторона связи Я и М. Другая сторона состоит в том, что при всём том нерасторжимом единстве взаимоотношения Я и М не лишены противоречий. Понятие не может быть без слова, как чел–к не может быть без лица. Слово – это лицо понятия. Слова всегда стесняют дух чел–ка, его чувства, которые всегда полнее их содержания. Однако в этих противоречиях язык обогащается. Я питается М, и наоборот. Из этого следует антиномия неразрывного единства и внутренней противоречивости языка и мышления. Г. обосновывает положение о языке как непрерывном творческом процессе. Форма сущ–ия Я – движение. Язык следует рассматривать как постоянную деят–ть, превращающую звуки в выражение мысли. Отсюда – антиномия: язык в такой же мере деятельность, в какой и произведение. То есть: человек творит язык в момент речи, и в то же время – язык есть то, что уже произведено предшествующими поколениями. Этой антиномии близка антиномия устойчивости и движения в языке. Всё меняется и в то же время устойчиво. Язык как масса всего произведённого живой речью – не одно и то же, что сама эта речь в устах народа. Отсюда – антиномия речи и языка. Г. первый указывает на необходимость выяснения, на основании каких норм звучит речь в устах народа. Установление этой антиномии имело огромное значение для Яз–ния, так как появилось основание для научного исследования живых языков и диалектов. С предыдущей антиномией близка следующая – речи и понимания. По Г. Р и П есть различные формы деятельности языка. Только в речи чел–ка слова получают определённость, но здесь, в живой речи, никто не понимает слов абсолютно в одном и том же смысле. Но при помощи той же речи люди могут добиться достаточного для их взаимопонимания оттенка мысли. Язык, по Г., объективен и в то же время субъективен. Отсюда – антиномия объективного и субъективного в языке. Г. считает, что это противоречие не нуждается в примирении. Язык столь же самостоятелен, сколь создаётся субъектом и зависит от него.