3. Э. Дюркгейм (1858-1917)

Социология французского ученого Эмиля Дюркгейма основывается на теории социального факта, которую он изложил в своей работе «Правила социологического метода» (1895). Под социальными фактами он понимал коллективные привычки, традиции, обычаи, правила поведения, обряды, которые существуют независимо от индивида, наподобие природных фактов.

Достижением Э. Дюркгейма является то, что он дал новую методологию современной социологии, исходя из которой одни социальные факты объяснялись при помощи других социальных фактов, не прибегая к психологическим или физическим причинам. Так, собрав обширный фактический материал, он доказал, что число самоубийств в разных социальных группах неодинаково: у католиков их меньше, чем у протестантов, у горожан больше, чем у сельчан. Почему так происходит? Дело в том, что чем выше уровень интеграции (сплоченности, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств. Горожане и протестанты более разобщены и индивидуалистичны, чем сельчане и католики.

Эмиль Дюркгейм развивал учение о разделении труда и социальной солидарности. По его мнению, разделение труда создает специализацию, распределение по профессиям, вносит разнообразие в общество. Сплачивает общество социальная солидарность. Она покоится на общих верованиях, чувствах, которые разделяют члены общества, т.е. на коллективном сознании.

Примитивные общества основаны на механической солидарности, при которой личность не принадлежит себе и поглощается коллективом. Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда.

С развитием и углублением разделения труда усиливается разнообразие в обществе, появляется все больше новых профессий. При этом у людей усиливается стремление к обмену, стволом которого, его юридической формой выступает договор. Обмен предполагает, что два человека берут на себя взаимные обязательства. Из этого возникают кооперация и сотрудничество. Кооперироваться — значит поделить между собой общее занятие. Таким образом, развитое общество основано на органической солидарности, при которой личность и коллектив дополняют друг друга, повышается терпимость людей друг к другу, расширяется демократия.

4. М. Вебер (1864-1920)

Немецкий историк, экономист и социолог Макс Вебер заложил основы неклассического типа методологии социологии. В основе этой методологии лежит представление о противоположности законов природы и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания). Социология — пограничная наука, и поэтому должна заимствовать у естественных и гуманитарных наук все лучшее.

М. Вебер пересмотрел и предмет исследования социолога; Он считал, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, интересами, мотивацией своих действий и рациональным поведением. Такие понятия, как «класс», «государство», «общество», «народ», «коллектив» и т.д. — собирательные понятия, абстракции, придуманные учеными для того, чтобы обозначать ими целые совокупности фактов, людей, явлений. Так возникло учение об «идеальных типах».

«Идеальные типы» — это мыслительные логические конструкции, предельные понятия, создаваемые и используемые исследователем для познания социальной реальности.

По мнению М. Вебера, главная цель социологии — сделать максимально понятным то, что было пережито. Эту цель помогают выполнить «идеальные типы». Они позволяют сделать исторический материал более осмысленным.

Макс Вебер подошел к разработке теории социального действия. Он утверждал, что для изучения социального действия, раскрытия его цепочки социолог должен сконструировать правдоподобное объяснение внутренних мотивов его участников. Мотивы других людей можно раскрыть благодаря знанию того, что в схожих ситуациях большинство людей поступают одинаково.

М. Вебер выделил четыре типа социального действия:

целерациональное;

ценностно -рациональное;

традиционное;

аффективное.

Два последних не входят в предмет социологии, так как человек выполняет их либо автоматически, подчиняясь традициям, либо бессознательно, подчиняясь чувствам (аффектам). Только первые два он относил к социологии и назвал их рациональными (осознанными).

В теоретических работах М. Вебера не только достаточно четко определен предмет социологии как науки, но и заложены основы для ее развития. Творческое наследие М. Вебера огромно:

он внес вклад в теорию и методологию;

заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.

Идеи Вебера составляют фундамент всей современной социологии.

Подводя итог, можно сказать, что в результате усилий О. Конта, К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера социология превратилась в науку.