Vivekanimnam — склонный к различению;

kaivalyapra̱gbha̱ram — расположенный к кайвалье;

chittam — ум.

Затем ум по-настоящему склоняется к различению и направляется

к кайвалье.

Когда йог осознает, что даже ритамбхары и атма бхавы — осозна-

ния высшей точки самости — не достаточно для осознания абсо-

люта и когда он тверд в намерении отбросить даже высшие сторо-

ны ментальных факторов, тогда в нем развивается особое подсоз-

нательное чувство отречения от блаженства и знания, которое

рождается на более высоком плане атмана. Когда он достигает со-

вершенного состояния самадхи, тогда он забывает все о себе и сво-

ем окружении, но в то же время он способен обозревать весь

спектр сознания, за пределы которого он вышел.

В это время перед ним предстает весь его путь от самой низшей

точки до высшей духовной точки, и он помнит весь духовный

опыт, который он имел с начала своей духовной жизни. Тогда он

становится способным создать чувство различения между опытом

различных измерений. Тогда он осознает, что весь этот опыт, вклю-

чая медитацию и даже блаженство, является относительным, а не

абсолютным. [В писаниях] говорится, что, хотя блаженство и

джняна, порождаемые высшим сознанием, неизменны и постоян-

ны, но на протяжении многих рождений в течение периодов садха-

ны меняется качество опыта. Не абсолютны даже качество транса,

сознание самости и высшее знание.

Так, последователь чувствует, что необходимо выйти за пределы

этого опыта, потому что он недостаточен. Это особый опыт, когда

вы садитесь и пересматриваете свою жизнь обратно. Вы не вспо-

минаете, как развивалось ваше физическое тело. Вы просто вспо-

минаете одно: как вы прогрессировали в материальном, образова-

тельном, социальном __________и политическом плане. Вы просто выбирае-

те из этого что-то одно и начинаете думать. Когда ум развернется

внутрь, вы увидите всю последовательность в целом. Вы сможете

просто испытывать это на опыте. Однако, если вы сравните по-

следний опыт с первым, вы всегда можете видеть различие. Затем

вы видите [различные] аспекты в их развитии. После этого вы мо-

жете выйти за пределы всего пути, [проделанного] в ментальной

сфере.

Тогда вы приходите к пониманию того, что весь этот опыт был

на плане пракрити. Это определенная точка [эволюции] пракрити.

Пока эта точка не достигнута, весь этот опыт и даже последний из

них происходит внутри области пракрити. Это план ментального

сознания, чувственного сознания. Он включает в себя и сверхмен-

тальное сознание, такое, как видение тонких потоков и телепати-

ческих вибраций, ясновидение, яснослышание и т.д. Все это в це-

лом формирует непрерывный процесс, начинающийся с более гру-

бого плана и опускающийся на более глубокие планы.

Здесь ум посредством различительного анализа склоняется к

вивеке и видит все, происходившее в прошлом в целом — с «высо-

ты птичьего полета». Стремиться в направлении кайвальи - это

предрасположенность сознания. Она описывается прекрасным

словом кайвалья-прагбхарам.

Мы знаем из физики, что все притягивается к центру земли и,

таким образом, мы обладаем тяжестью или весом. Точно так же в

течение заключительных стадий садханы ум тянется в направле-

нии центра притяжения, которым является кайвалья. Таким обра-

зом, когда все лишние представители сознания удаляются, пуруша

становится наполненным абсолютным сознанием и некая сила

или тяга притягивает его к состоянию кайвальи.

Сутра 27: Пратьяи все еще появляются

Tachchidres̤u pratyaya̱ntara̱n̤i samska̱rebhyah

Tachchidres̤u — в интервалах этого;

pratyaya̱ntara̱n̤i — другие пратьяи;

samska̱rebhyah — самскарами.

Между состояниями различения (вивеки) благодаря прошлым отпе-

чаткам появляются другие пратьяи.

После того, как йог достигает состояние вивекакхьяти, происходит

так, что он не может поддерживать состояние неколеблющегося

сознания вивеки, потому что за расслаблением напряжения следу-

ет вмешательство пратьяи. Даже после того, как ум станет полным

вайрагьи и, покидая сферу пракрити, он начнет притягиваться в

направлении состояния кайвальи, существуют промежуточные

стадии, когда он возвращается обратно в те состояния, откуда он

переходил на план нирбиджа самадхи.

Это происходит из-за следов неведения (авидья клеши), пред-

ставляющих собой не что иное, как следы прошлых самскар, кото-

рые пробиваются сквозь состояние вивеки. Здесь пратьяя олице-

творяет последний след, который остался после полного прокали-

вания [семян] кармы и самскар. Это состояние непостоянно. Оно

только [время от времени] вмешивается в течение вивеки. Когда

йог устанавливается в высшей форме медитации, перед тем, как

он достигает точки конечного опыта, эта медитация, хотя и в сла-

бой степени, и только иногда, но все же нарушается. Но этот пери-

од [медитации] не переводит его на более низкую стадию. В тече-

ние этого периода последователь твердо устанавливается на выс-

шей стадии. Точно также, как во время ночного сна могут быть ко-

роткие периоды, когда мы находимся в бодрствующем или полу-

бодрствующем состоянии, похожим образом происходит в случае,

когда ум привлекается в направлении кайвальи: [последние] следы

отпечатков пробиваются сквозь вивеку, но вивека снова продолжа-

ется. Здесь не должно быть неправильного понимания по поводу

этого момента. Некоторым людям кажется, что когда йог оконча-

тельно достигает конечное состояние, он не в состоянии смотреть

назад, он полностью поглощен. В действительности же это не так.

До тех пор, пока семена присутствуют, они дают начало вьютхане

от состояния вивеки. Но это не создает каких-либо [серьезных] по-

мех, так как семена [самскар] прокалены, т. е. почти сожжены.

Сутра 28: Их удаление

Ha̱names̤a̱m kleshavaduktam

Ha̱nam — разрушение;

es̤a̱m — их;

kleshavat — как клеши;

uktam — говорится.

Предписывается удаление этих (пратьяй), подобно разрушению

клеш.

Процесс возобновления предшествующего сознания должен быть

полностью остановлен. Это делается путем удаления пратьяй, по-

являющихся благодаря следам личности, так же, как удаляются

клеши. Клеши удаляются благодаря пониманию их природы и их

отношения к карме. Пратьяи в самадхи возникают также благода-

ря прошлой карме и ее отпечаткам. Отпечатки коренятся в клешах,

а клеши [в свою очередь] — в авидьи. Именно так пратьяи должны

быть отслежены назад к их корню.

Когда авидья удаляется, клеши исчезают, развивается сила раз-

личения, но наряду с этим благодаря прошлым отпечаткам появ-

ляются сознательные пратьяи. Точно так же, как удаляются клеши

через медитацию (дхьяну) и придание состоянию вивекакхьяти

большей стабильности, подобным образом могут быть удалены

пратьяи, [появляющиеся] в течение вивекакхьяти, через придание

состоянию вивекакхьяти прочной устойчивости и непоколебимос-

ти.

Сутра 29: Дхарма мегха самадхи

Prasan̤khya̱neapyakusi̱dasya sarvatha̱

vivekakhya̱terdharmameghah sama̱dhihi

Prasan̤khya̱ne — в высшей медитации;

api — даже;

apiakusi̱dasya — того, у кого нет интереса;

sarvatha̱ — на каждом пути;