Глава IV

КАЙВАЛЬЯ ПАДА

(34 сутры)

Сутра 1: Источники сиддх

Janmaus̤adhimantratapahsama̱dhija̱h siddhayah

Janma — рождение;

aus̤hadhi — травы;

mantra — мантры;

tapah — подвижничество;

sama̱dhi — самадхи;

ja̱h — рожденный от;

siddhayah — сиддхи.

Сиддхи возникают от рождения, [использования] трав, мантр, по-

движничества или самадхи.

Психические силы могут быть получены пятью путями. Существу-

ют люди, которые рождены с определенными силами, такими,

как, [например], телепатия. Это проявление сил, полученных в ре-

зультате садханы, которая выполнялась в предыдущих рождениях.

Это ясно объясняется в Бхагавадгите. Там говорится, что когда

садхака через садхану чего-то достигает и умирает, в следующем

рождении он получает это в готовом виде в некоей накопленной

форме и начинает двигаться дальше с этой точки. Такие личности

рождаются с определенными духовными качествами. Для того что-

бы их получить в настоящем рождении, им не нужно делать какую-

либо садхану. Хороший пример этому — Шанкарачарья. В возрас-

те восьми лет он отрекся от мира и написал удивительные коммен-

тарии на священные писания. Он разрушил империю буддизма в

Индии как раз перед тем, как ему исполнилось 32 года. Другой

мальчик, которого звали Джнянешвар, умер в еще более раннем

возрасте; он выполнял огромную духовную работу и стал освобож-

денным. Это происходит не случайно, а благодаря самскарам, на-

копленным в предыдущем рождении.

Сиддхи могут быть также от использования трав, к числу кото-

рых не должны относиться вещества, подобные LSD и гандже, так

как они вызывают болезни и нервные расстройства. Эти снадобья

являются причиной угнетения определенных нервных центров и

вызывают эффекты, подобные самадхи, но более низкого типа и

поэтому не должны причисляться к травам, вызывающим сиддхи.

Традиционно аушадхи означает сок определенных трав, таких, как

анджана, расаяна и т. д., но это не LSD и не ганджа. Метод их при-

готовления известен только нескольким людям, обладающим [ве-

ликой] ответственностью. Эти травы вызывают супраментальное

состояние сознания. Они произрастают в Гималаях и больше ни-

где.

Влияние этих трав может контролироваться [только] через бо-

лее высокие ментальные проявления. Существуют определенные

препараты из ртути, которые имеют огромное значение [в медици-

не] и используются для [исцеления] тела, но они не должны при-

числяться к травам, [вызывающим сиддхи], имея в виду их свойст-

ва и требования йоги.

Третий путь обретения сиддх — посредством мантр. Это очень

великие сиддхи высшего духовного свойства. Мантры — это очень

мощное средство развития духовных сил. Этот путь принадлежит к

методам очень высокого порядка. Сиддхи. полученные с рождения

или посредством аушадхи, трудно удерживать в руках или контро-

лировать. Важность сиддх, полученных с помощью мантр, заклю-

чается в том, что они могут развиваться посредством воли путем

полностью сознательного усилия. В распоряжении имеется много

мантр, и в тантра шастре содержится научный подход к их пости-

жению. Мантра раскрывает скрытые духовные, психические и ок-

культные способности.

Четвертое средство обретения йогических сил — это аскетизм,

но наиболее важным и высшим средством для развития сиддх яв-

ляется самьяма или самадхи. И это уже в деталях нами обсужда-

лось.

Сутра 2: Фундаментальное преобразование

Ja̱tyantaraparin̤a̱mah prakritya̱pu̱ra̱t

Ja̱tyantara — другое рождение;

parin̤a̱mah — преобразование;

prakriti — природа;

a̱pu̱ra̱t — восполнением, пополнением.

Восполнением природной возможности происходит преобразование

от одной сущности (или рождения) к другой.

Здесь описывается логика процесса, с помощью которого может

увеличиваться скорость реализации естественных предрасполо-

женностей. В результате обычный ум получает внезапный скачок в

сверх обычное состояние. Это происходит путем компенсации и

восполнения в законах природы различий [в линиях развития сущ-

ностей]*.

Например, кто-то рождается как человек, другой — как живот-

ное, третий — как растение и т.д. Здесь слово джати означает сущ-

ностную группу, к которой принадлежит существо. Изменение в

джати включает фундаментальное преобразование в существе.

Когда вода превращается в лед или пар, или когда украшение из

золота превращается в другое украшение, это не является фунда-

ментальным преобразованием. Но если бы ум, полный авидьи,

клеш и загрязнений, превратился бы в чистое сознание, это озна-

чало бы фундаментальное изменение или джатьянтара паринаму.

Пракрити означает природу, неотъемлемую дхарму, а апурат оз-

начает компенсирование. Таким образом, пракрити апурат означа-

ет восполнение пробела в природе. Например, когда дерево кла-

дется в огонь и сгорает до золы, эта джатьянтара паринама есть ре-

зультат пракритьяпурата. Здесь имеет место полное преобразова-

ние формы и природы. В то же время, если положить в огонь кир-

пич, он не претерпит фундаментальное преобразование; он только

изменит свой цвет и крепость.

* Имеются в виду различие между реализующейся линией развития своей сущ-

ности и некоей желаемой линией. (Прим. пер.)

Фундаментальное изменение не вызывается извне. Оно должно

быть присущим материи. Например, ум может развиться в сверх-

сознание только потому, что самость или атман уже там присутст-

вует. Нужно только, чтобы была удалена авидья. Таким образом,

развитие сверхсознания внутренне присуще природе ума. Потен-

циальность [преобразования] должна присутствовать в сущности,

и только затем может произойти фундаментальное изменение. Из-

менение от авидьи к чистому знанию может потребовать много

рождений. Для этого должен быть некий закон, решающий эту

проблему, — процесс переселения [душ]. Механизмом, который

ответственен за быстрое продвижение пракрити с тем, чтобы вы-

звать джатьянтара паринаму, являются самскары*. Если вы знаете,

как ускорить процесс эволюции, например от собаки к слону, тог-

да это может быть вызвано через меньшее число рождений или да-

же это может произойти в следующем рождении. Закон, который

решает задачу преобразования в сущности фундаментального по-

рядка, называется пракритьяпурат — восполнение пракрити.

* Речь идет о способности непосредственно воздействовать на структуры сущ-

ностного уровня, когда «замещаются» неблагоприятные самскары и «создаются»

отсутствующие. Таким образом «конструируется» благоприятная линия развития

своей сущности в соответствии с законами природы. (Прим. пер.)

Сутра 3: Инструментальная причина

Nimittamaprayojakam prakriti̱na̱m varan̤abhedastu

tatah ks̤etrikavat

Nimittam — инструмент;

aprayojakam — непрямой;

prakriti̱na̱m — множества естественных тенденций;