Vyu̱ha — организация;

jna̱nam — знание.

Путем выполнения самьямы на луне достигается знание о положе-

нии звезд.

Сутра 29: Знание их движения

Druve tadgatijna̱nam

Druve — выполнением самьямы на полярной звезде;

Tat — тот;

gati — движение;

jna̱nam — знание.

Путем выполнения самьямы на полярной звезде может быть получе-

но знание движения звезд.

В сутре 28 сказано, что путем выполнения самьямы на луне может

быть познана организация звезд. Теперь, если вы хотите знать об

их абсолютном и относительном движении, вам нужно делать са-

мьяму __________на полярной звезде. Наши древние риши очень точно знали

множество вещей о звездах и небесных телах. Это имело место бла-

годаря самьяме на сурье, чандре и полярной звезде.

Сутра 30: Знание тела

Na̱bhichakre ka̱yavyuhajna̱nam

Na̱bhi — пупок;

Chakre — центр;

ka̱ya — тело;

Vyu̱ha — организация;

jna̱nam — знание.

Путем выполнения самьямы на пупочном центре достигается зна-

ние организации тела.

Следует заметить, что набхи чакра здесь означает не манипура ча-

кру, а пупочный центр, откуда возникают различные нади и идут в

другие части тела.

Сутра 31: Прекращение голода и жажды

Kant̤haku̱pe ks̤utpipa̱sa̱ nivr̤ittih

Kant̤haku̱pe — выполнением самьямы на горловой впадине;

ks̤ut — голод;

pipa̱sa̱ — жажда;

nivr̤ittih — уход.

С выполнением самьямы на горловой ямке уходят голод и жажда.

Глотка или горловая ямка является местом, в котором находится

железа, секреция которой вызывает сухость в горле и жжение в же-

лудке. В результате ощущается жажда и голод. Путем выполнения

самьямы на центре, в котором находится эта особая железа, ее се-

креция может быть остановлена и таким образом достигнуто гос-

подство над жаждой и голодом.

Сутра 32: Сила устойчивости

Ku̱rmana̱d̤ya̱m sthairyam

Ku̱rmana̱d̤ya̱m — выполнением самьямы на курма нади;

Sthairyam — устойчивость.

Устойчивость достигается самьямой на курма нади.

Здесь устойчивость означает обе способности: обычную и сверхъе-

стественную. Ученик может стать настолько неподвижным, что вы

не сможете передвинуть его даже с применением огромной силы.

Устойчивость может также означать устойчивость тела в состоянии

медитации. Кроме того, устойчивость может означать совершен-

ную ментальную стабильность. Все это может развиваться самья-

мой на курма нади.

Предполагается, что курма нади расположена непосредственно

ниже горловой ямки. Она имеет форму, похожую на черепаху, по-

этому она и называется курма нади. Простейший способ практи-

ковать самьяму на курма нади — это медитировать на точке, кото-

рой подбородок касается груди при [выполнении] джаландхара

__________бандхи или в положении сарвангасаны. В этих двух положениях

подбородок касается груди около курма нади, так что легко опре-

делить местонахождение этой нади для того, чтобы на ней практи-

ковать самьяму.

Сутра 33: Духовное видение

Mu̱rdhajyotis̤i siddhadarshanam

Mu̱rdha — корона головы;

jyotis̤i — на свет;

siddha — искусный;

darshanam — духовное видение.

Путем выполнения самьямы на свете короны над головой (сахасраре)

достигается духовное видение мастеров йоги.

Мурдха здесь означает сахасрару. Свет скорее связан с аджна чак-

рой, расположенной в центре между бровями. Самьяма на аджна

чакре может привести к результату много быстрее. Когда перед

умом вспыхивает этот свет, это дает начало духовному видению, в

котором ученик имеет прямое восприятие различных мастеров йо-

ги. Мастера могут жить без тела, поскольку они получили полный

контроль над своими осознаваемыми и не осознаваемыми мен-

тальными и психическими функциями, так что они могут отделить

себя от тела. Их называют сиддхами, потому что они могут жить

без физического тела.

Обычно мы не можем их видеть, так как у них нет физического

тела, как у нас. Но, когда практикуется самьяма на аджна чакре

или сахасрара чакре, йог может встретиться с ними и общаться и

таким образом получить от них руководство и вдохновение.

Сутра 34: Интуитивное знание

Pratibha̱d va̱ sarvam

Pratibha̱t — от пратибхи;

va̱ — или;

sarvam — все.

Или все [достигается] силой пратибхи (интуиции).

Все психические силы, упомянутые до этого могут быть достигну-

ты [с использованием] одной особой способности, называемой

пратибха. Таким образом, психическими силами можно овладеть

каждой в отдельности или получить их все сразу посредством пра-

тибхи.

Эта идея пратибхи будет пояснена подробнее в сутре 45 этой

главы. [Пратибха] означает некий вид высшей интуиции. Это есть

процесс познания, лишенный рассуждения. Как только высшее

сознание становится раскрытым, все, с чем сталкивается ум, оза-

ряется неким видом света. Это называется познанием посредством

пратибхи. Это особое высшее качество является первой стадией

вивека джняны, т. е. знания, достигаемого посредством разделения

материи и энергии [сознания]. Точно так же, как солнечный свет

выявляет все из темноты, подобным образом эта высшая способ-

ность становится в состоянии постигать все и вся.

Сутра 35: Осознание читты

Hridaye chittasamvit

Hridaye — выполнением самьямы на сердце;

Chittasamvit — осознание содержания.

Путем выполнения самьямы на сердце наступает осознание читты.

Сердце здесь означает лотос, называемый анахата чакрой. Путем

медитации или самьямы на анахате чакре ученик обретает знание

о природе своего ума. Когда материя и ум объединены, это созна-

ние известно как читтасамвит.

Сутра 36: Знание пуруши

Sattva purus̤ayoratyanta̱san̤ki̱rn̤ayoh pratyaya̱vishes̤o

bhogah para̱rthatva̱tsva̱rthasamyama̱t purus̤ajna̱nam

Sattva — читта;

purus̤ayoh — пуруши;

atyanta — принципиально;

asan̤ki̱rn̤ayoh — отличный;

pratyaya — осознание;

avishes̤ah — не отличный;

bhogah — опыт;

para̱rthatva̱t — от объектного осознания;

sva — свой собственный;

artha — субъектное осознание;

samyama̱t — самьямой;

purus̤ajna̱nam — знание пуруши.

Читта и пуруша принципиально различны. Из-за неразличения их осо-

знания существует объектный или субъектный опыт. Путем самья-

мы на субъектном осознании отдельно от объектного осознания при-

обретается знание пуруши.

То, что читта и пуруша в чрезвычайной степени различны и по сво-

ей природе разделены, является базовым принципом санкхьи и

йоги. Но, благодаря авидьи, [для нашего осознания] они появля-

ются как одно. Когда мы осознаем или чувствуем, что пуруша и

читта есть одно [и то же], это есть то, что называется бхога или

опыт. Это продукт авидьи. Благодаря ей, знание, что пуруша и чит-

та совершенно различны, забыто или скрыто. Выполнением самь-

ямы на самоосознании как отличном от субъектного* осознания

достигается знание пуруши.

Мы должны понимать, что есть объектное осознание, а что —

субъектное. Объектное осознание основывается на ошибочном

принятии единства пуруши и читты. Но когда имеет место осозна-

* Оговорка автора. И в тексте сутры и в комментарии говорится об отличии от

объектного осознания. (Прим. пер.)

ние их различия, тогда объектное осознание замещается субъектным. В

самьяме мы медитируем на этом различии. Пуруша посто-

янен, в то время как читта колеблется. Практикой самьямы пони-

мается природа пуруши.

Чтобы осознать, [реализовать] пурушу, вы должны идти за пре-

делы царства пракрити. Это есть субъектное осознание или осо-

знание самости. Осознание самости [или самоосознание] появля-

ется после выхода за пределы пракрити. Тогда полностью осозна-

ется различие пуруши и пракрити. Тогда нет бхоги, т. е. объектного

опыта, потому что авидья закончена.

Сутра 37: Интуитивное восприятие

Tatah pra̱tibhashra̱van̤avedana̱darsha̱svadava̱rta̱

ja̱yante

Tataha — оттуда;

pra̱tibha — способность высшего сознания;

shra̱van̤a — способность слышания;