Viniyogah — применение.

Тот (свет более высокого сознания) следует применять к различным

более тонким состояниям сознания.

В дальнейшем для [обозначения] дхараны, дхьяны и самадхи будет

использоваться слово самьяма. Самьяму следует практиковать к

различным объектам. Это более тонкие стадии сознания, называе-

мые бхуми. Другими словами, это состояния витарки, вичары,

ананды и асмиты. Это применение самьямы к более тонким стади-

ям должно осуществляться не только в состоянии самадхи, но и во

всех стадиях садханы.

Это применение является очень трудным процессом. Предпо-

ложим, ученый взялся за решение определенной проблемы, при-

надлежащей к чувственному миру. В течение всей своей работы, на

различных ее стадиях он думает о ней. Происходит непрерывное

мышление и осознание. Это есть некий вид самьямы, посредством

которой он приходит к познанию истины, лежащей в основе этой

проблемы. В его состоянии глубокой поглощенности [проблемой]

истина показывает себя ему. Он созерцает эту истину и в дальней-

шем приходит к познанию еще более глубокой истины. Он зани-

мается только ею и отбрасывает предыдущую истину. Затем он не

думает ни о чем, кроме нее, и, в конце концов, в третьей стадии

приходит к основополагающему факту, который обнаруживает се-

бя.

Подобным образом санньясин или ученик йоги, практикую-

щий самьяму сначала на грубом объекте, постепенно идет к базо-

вому основанию проблемы. Когда новая идея, новая истина пока-

зывает себя, он хватается за нее и идет к еще более тонкой и глубо-

кой истине. В конце концов, он подходит к центральному факту,

который вне каких бы то ни было отношений с майей. Он сталки-

вается с основной реальностью или истиной, которая [скрывается]

за именем и формой. Это называется применением самьямы.

Таким образом, самьяма может практиковаться на некоей лич-

ности, какой-то веши или ее качествах и затем на лежащем в осно-

ве принципе. Таково применение самьямы к грубым или тонким

состояниям.

Сутра 7: Эти три являются внутренними

Trayamantaran̤gam pu̱rvebhyah

Trayam — три вместе;

antaran̤gam — внутренний;

pu̱rvebhyah — в отношении к предыдущим.

Эти три вместе являются внутренними в отношении к предыду-

щим.

Три части (дхарана, дхьяна и самадхи) являются внутренними в

сравнении с первыми пятью частями йоги, которыми являются

яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара. Внутренний означает

более тонкий или более чистый. Предыдущие пять частей принад-

лежат к сфере буддхи, характера, привычек, манер, ума, органов

чувств и праны. Они принадлежат к анамайя коше, пранамайя ко-

ше и маномайя коше, поэтому они называются внешними частями

или наружными частями — бахиранга. Все они принадлежат внеш-

нему миру.

Антаранга означает внутренний, направленный внутрь. Когда

вы стоите на пороге двери, вы осознаете и то, что снаружи, и то,

что внутри. Это пратьяхара. Когда вы находитесь за порогом и

смотрите вовне, тогда это яма, нияма, асана и пранаяма.

Все эти пять частей вплоть до пратьяхары имеют отношение к

вашим личным свойствам; все они принадлежат к внешнему миру.

Они ничего не могут сделать по отношению к более глубоким сло-

ям вашего сознания, и поэтому в этой сутре говорится, что дхара-

на, дхьяна и самадхи вместе составляют внутреннюю дисциплину.

Сутра 8: Все же внешние к нирбиджа самадхи

Tadapi bahiran̤gam nirbi̱jasya

Tadapi — то также;

bahiran̤ga — внешний;

nirbi̱jasya — нирбиджа самадхи.

То (три стадии или троица) есть также внешнее к нирбиджа самад-

хи.

Нирбиджа самадхи — это глубочайшее или тончайшее состояние,

так что по сравнению с ним даже дхарана, дхьяна и самадхи явля-

ются внешними. В нирбиджа самадхи нет ни пратьяи, ни объекта,

ни семени, а только чистое сознание. Самьяма принадлежит к са-

биджа самадхи, так что четыре стадии сампраджняты должны счи-

таться внешними по отношению к нирбиджа самадхи.

Таким образом, первые пять частей, а именно яма, нияма, аса-

на, пранаяма и пратьяхара являются внешними к дхаране, дхьяне

и самадхи, которые в свою очередь внешние по отношению к нир-

биджа самадхи.

Из положения, что сабиджа самадхи является внешним по от-

ношению к нирбиджа самадхи, следует важный результат, о кото-

ром мы должны знать. Он заключается в том, что хотя посредством

самьямы мы можем получить сверхъестественные силы, она не яв-

ляется высшим состоянием. Высшее состояние, а именно нирбид-

жа самадхи совершенно отличается от самьямы. Психические спо-

собности, которыми мы овладеваем через самьяму, находятся в об-

ласти сабиджа самадхи, которое не является заключительной ста-

дией. Поэтому духовному искателю не следует пребывать в удовле-

творенности в отношении сабиджа самадхи, а нужно пытаться ид-

ти к глубочайшему уровню, т. е. нирбиджа самадхи.

Самьяма может практиковаться на любом объекте, который

может быть в теле или во внешнем мире. Это может быть грубый

объект или тонкий, это может быть часть вашего тела, такая, как

кончик носа, язык и т. п. Самьяма может практиковаться не толь-

ко на объектах, имеющихся в наличии, но также на тех, которые

существовали в прошлом (предыдущее рождение), или будут в бу-

дущем, например будущее рождение. При этом необходимо по-

мнить, что любой вид самьямы является внешним по отношению

к нирбиджа самадхи.

Сутра 9: Ниродха паринама

Vyuttha̱nanirodhasamska̱rayorabhibhavapra̱durbha̱vau

nirodhaks̤an̤a chitta̱nvayonirodha parin̤a̱mah