Глава III

ВИБХУТИ ПАДА

(56 сутр)

Сутра 1: Что такое дхарана

Deshabandhashchittasya dha̱rana̱

Desha — местоположение;

Bandha — привязывание;

Chittasya — ума;

dha̱rana̱ — концентрация.

Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местопо-

ложению.

Местоположение здесь означает некое место ментального или фи-

зического плана. В различных писаниях говорится, что в распоря-

жении ученика имеются три основы, а именно: объективная, субъ-

ективная и воображаемая. Итак, дхарана означает заключение ума

в одну точку, один объект или одну область. Есть хороший пример

однонаправленности внимания, который приводится в Махабха-

рате. Во время обучения Пандавов стрельбе из лука их гуру Дрона

спросил их, какой объект они видят. Арджуна ответил, что видит

просто глаз птицы, которая является мишенью, и ничего более.

Это пример концентрации.

Когда ум сконцентрирован на точке, восприятие становится ин-

тенсивным. Когда глаза закрыты, объект, которым может быть

мысль, какая-либо идея или слово, проявляется более явственно.

[Сконцентрированный] ум не движется и не покидает точку кон-

центрации. Если он движется, это называется викшепа. Викшепа

означает колебание. В концентрации не должно быть осознавания

ничего, кроме деши. Иногда говорится, что у вас может быть две об-

ласти концентрации. Например, во время дасапы мантра является

одним фактором, а форма — другим. Для начинающих концентра-

ция с джапой, т. е. на двух факторах лучше. Позже можно концент-

рироваться без джапы. Если происходит приток крови к мозгу, в нем

возникает вибрация и концентрация становится затруднительной.

Приток крови следует уменьшить с тем, чтобы не было никакой ви-

брации. Для этого мы прибегаем к помощи зрительной системы.

Через зрительную систему уменьшаются вибрации физическо-

го [органа] — мозга. Если вы будете смотреть какое-то время на од-

ну точку с открытыми глазами, не моргая, а затем закроете глаза,

вы заснете в течение пяти минут. Точно так же, как вы останавли-

ваете волны или рябь на поверхности воды в сосуде путем сохране-

ния сосуда в спокойном состоянии, подобным образом вибрации в

мозгу могут быть прекращены с помощью остановки различных

отвлекающих факторов. Должна быть остановлена именно физио-

логическая [активность] мозга. Для этого мы фиксируем ум на од-

ной точке, такой, как чакра в теле: муладхара, манипура или аджна

и т. д., и сознание фиксируется на этой точке.

Если ум колеблется, не позволяйте ему делать это. Таким обра-

зом, мозговая деятельность на какое-то время прекращается и в те-

чение этого времени имеет место концентрация. В начале невоз-

можно сконцентрировать ум в течение длительного времени.

Концентрация не является состоянием забывчивости. Если вы

забываете все, включая объект, это называется шунья самадхи или

лайя, концентрация же должна включать осознание единичного

объекта. Если вы концентрируетесь на мантре, должно быть ее осо-

знание на всем протяжении, без перерывов. Если перерывы случа-

ются, это концентрация. Если перерывов нет, [дхарана] становится

дхьяной. Следует помнить, что в концентрации всегда существует

осознание, что вы концентрируетесь. Медитация [в принципе] не

отличается от концентрации. Это [концентрация] более высокого

качества.

В дхаране существует осознание объекта, которое в процессе

[концентрации] время от времени прерывается. Осознание может

быть прервано, если вы слышите посторонний звук или в ум при-

ходят различные мысли. Таким образом, дхарана включает кон-

центрацию сознания с прерываниями.

Иногда прерывания бывают настолько сильными, что трудно

снова сконцентрироваться. Это называется викшепа. Это наруше-

ние, отвлечение внимания. Начинающий всегда испытывает эту

трудность. Иногда ему удается поставить свой ум обратно на мес-

то, иногда нет. Это происходит [в том числе] потому, что неустой-

чиво физическое тело. С малейшим движением тела сердце начи-

нает биться быстрее, дыхание также усиливается, и это дает нача-

ло отвлечению. Когда тело абсолютно устойчиво как камень, кон-

центрация становится непоколебимой. Вот почему устойчивость

позы очень существенна.

Сутра 2: Что такое дхьяна

Tatra pratyayaikata̱nata̱ dhya̱nam

Tatra — там (в деше);

Pratyaya — основа или содержание сознания;

ekata̱nata̱ — непрерывность;

dhya̱nam — медитация.

Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна.

Пратьяя означает основу сознания, которая может быть идеей,

звуком или любым объектом, тонким или грубым. Если в дхаране

осознание становится настолько непрерывным, что отсутствуют

перерывы или прерывания, вызванные, [например], какой-либо

мыслью, тогда дхарана замещается дхьяной, т. е. превращается в

нее. Когда мы практикуем дхарану, иногда дхьяна испытывается

[сама собой]. В дхьяне имеет место непрерывный поток сознания.

Если вы представляете перед внутренним взором* определен-

ный объект, не следует [допускать], чтобы этот объект был единст-

венным [содержанием сознания]. Вы должны также осознавать,

что вы практикуете дхьяну. Это важно. Иногда вы можете забывать

про объект, но при этом будет оставаться осознание [самого про-

цесса] дхьяны, который называется сакши бхава. Иначе, что обыч-

но бывает, если в течение концентрации ваш ум ускользает, у вас не

будет возможности знать об этом. Это не должно случаться. Таким

образом, дхьяна включает две вещи: одна — нерушимый, непре-

рывный поток сознания единичного объекта и вторая — осознание

дхьяны, т. е. осознание того, что вы практикуете не нарушаемую

концентрацию. Эти два вида осознания идут бок о бок.

* Глагол «to visualize» в общем случае мы переводим как «представить перед вну-

тренним взором», а «визуализировать» — только если из контекста следует, что име-

ются в виду усилия по воспроизведению визуального образа объекта. (Прим. пер.)

Сутра 3: Что такое самадхи

Tadeva̱rthama̱tranirbha̱sam svaru̱pashu̱nyamiva

sama̱dhih

Tadeva — то же;

artha — объект дхьяны;

ma̱tra — только;

nirbha̱sam — появление;

svaru̱pa — своя собственная форма;

shu̱nyam — пустой;

iva — как если;

sama̱dhih — самадхи.

Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, по-

являющийся без осознания собственной самости.

Следует заметить, что дхарана сама по себе превращается в дхьяну,

а дхьяна сама собой переходит в самадхи. В дхаране концентрация

прерывается, в дхьяне она непрерывна, тогда как в самадхи она

становится одной с артхой, т. е. объектом концентрации. Им может

быть грубый объект или тонкий. В самадхи нет осознания того, что

вы практикуете концентрацию.

Иногда говорят, что в состоянии глубокой концентрации объ-

ект исчезает. Но эта сутра говорит нам, что объект не исчезает; на-

оборот, он единственный преобладает. Таким образом, если вы

концентрируетесь на АУМе, символ АУМ, называемый артхой, в

самадхи будет присутствовать. Он не будет исчезать и один будет

сиять в сознании.

Объект медитации становится все яснее и яснее, его присутст-

вие [в сознании] становится все более ярким по мере того, как вы

идете все глубже в стадиях самадхи. Кроме того, существует другой

важный момент. Не остается осознания своего собственного опы-

та. Нет даже осознания, что вы практикуете концентрацию. Таким

образом, существуют две характеристики самадхи: одна — сияет

один объект и вторая — нет осознания процесса или себя. По-

скольку в самадхи нет другого осознания,.кроме объекта, кажется,

что ум не функционирует. Но это не пустота [ума], поэтому ис-

пользуется слово «ива».

Хотя ученик продолжает делать успехи, продвигаясь по пути

концентрации, в начале имеет место концентрация, которая время

от времени прерывается. Так, в течение какого-то времени кон-

центрация продолжается, но внезапно происходит прерывание.

Это первая стадия. Во второй стадии становится больше дхьяны и

меньше прерываний. В третьей стадии вы начинаете с дхараны, не-

медленно входите в дхьяну и внезапно приходит пустота. Это пер-

вая стадия самадхи: вы помните объект, но нет другого осознания.

В действительности ум или сознание не уничтожается, он только

временно кажется несуществующим, потому что вы не осознаете

ни себя, ни процесс концентрации.

Сутра 4: Что такое самьяма

Trayamekatra samyamah

Trayam — три;

Ekatra — вместе;

Samyamah — самьяма.

Три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе устанавливают самьяму.

Самьяма — это сумма трех процессов, описанных выше. Слово са-

мьяма состоит из двух частей: сам означает совершенный или ос-

новательный, яма означает контроль. Таким образом, самьяма оз-

начает полный контроль ментальной концентрации. Это очень

важная тема йоги. Она открывает нам секрет йогических сил. При-

менение самьямы к различным объектам или мыслям дает начало

психическим силам, называемым вибхути.

Самьяму нельзя назвать полной до тех пор, пока три процесса

концентрации не будут сплавлены [в один]. Объект медитации

должен стать чрезвычайно ясным, и не должно быть осознания се-

бя. Объект может иметь отношение к телу, уму или обществу или

быть каким-то личным предметом и т.д., но обязательны указан-

ные два фактора. Самьяма начинается с субъектного и объектного

осознания, т. е. дуального осознания. Вы осознаете ваш объект ме-

дитации, который, с одной стороны, внутри вас, а с другой — во

внешнем мире. Постепенно дверь наружу закрывается, и вы види-

те [только] вещь, которая внутри вас. Это дхьяна. Затем вещь, ви-

димая внутри, становится все яснее и яснее, и одновременно вы

теряете осознание [собственной] личности. Это называется самад-

хи. Эти три [процесса], взятые вместе, известны как самьяма.

Сутра 5: Результат самьямы

Tatjaya̱tprajna̱lokah

Tat — то;

jaya̱t — овладением;

prajna̱ — более высокое сознание;

a̱lokah — освещенность.

С овладением этим (самьямой) появляется более высокое осознание.

Когда продолжается созерцание объекта и когда он становится

очень ясным, в течение этого времени нет осознания личности,

это называется состоянием самьямы. Оно дает начало более высо-

кому осознанию объекта концентрации. Если вы медитируете на

АУМ, он проявляет себя наиболее ясно в более высоком осозна-

нии.

Когда я глазами вижу какую-либо вещь, это чувственное осо-

знание. Когда я закрываю глаза и пытаюсь видеть этот объект, это

ментальное осознание. Когда этот объект, например АУМ, прихо-

дит в форме некоей тени, это более глубокое осознание. Когда он

внезапно начинает светиться изнутри со всей своей ясностью и яр-

костью, это называется более высоким сознанием.

[Какое-то время] ученик может осознавать свое тело, свое су-

ществование, свое сознание и вещи внешнего мира, но затем их

осознание снова теряется. Символ или объект ясно сияет. Затем

снова сознание отвлекается. После этого объект снова ясно сияет

в чидакаше, и здесь теряется осознание себя. В этом состоянии

происходит проявление праджни. Это называется праджнялока,

что означает пробуждение света более высокого знания, в котором

объект медитации светится самым ясным образом.

Сутра 6: Ее применение

Tasya bhu̱mis̤u viniyogah

Tasya — того;

bhu̱mis̤u — в тонких состояниях;