Vivekajam — рожденный осознанием;

jna̱nam — знание.

Посредством самьямы на моменте и порядке следования [момен-

тов] рождается знание [процесса] осознания окончательной реаль-

ности.

Кшана означает мельчайшую единицу времени — момент. Время

есть вечная последовательность моментов, и на ней практикуется

самьяма. Знание, которое появляется в результате этого, называет-

ся вивека джняна. Оно рождается от различения пуруши и пракри-

та. Вивека — самая определяющая идея санкхьи и йоги. Она озна-

чает правильное понимание пуруши и пракрити.

Таким образом, вивека включает знание абсолютного различия

между пурушей и пракрити. Путем осознания этого различия йог,

в конце концов, достигает полной изоляции для своей высшей са-

мости. Вивека джняна — это знание, порожденное от осознания

конечной реальности. Это высший план сверхсознания. Чтобы до-

стичь его, следует закрыть глаза и стараться быть сознательным к

непрерывному потоку моментов и практиковать самьяму на этом

потоке.

Сутра 54: Знание различия

Ja̱tilaks̤an̤adeshairanyata̱mavachchheda̱t

tulyayostatah pratipattih

Ja̱ti — рождение;

laks̤an̤a — характеристика;

deshayoh — местом;

anyata̱ — отличие;

amavachchheda̱t — из-за отсутствия определенности;

tulyayoh — двух похожих объектов;

tatah — оттуда;

pratipattih — знание.

Оттуда происходит знание двух похожих объектов, которые нераз-

личимы по классу рождения, характеристике или положению, по-

скольку отсутствует определенность.

Посредством знания окончательной реальности вы развиваете

способность, благодаря которой вы можете ясно различать два раз-

личных состояния объекта. Именно этим [путем] определяется

прошлое, настоящее и будущее рождение, а также непрерывность

сознания. Характеристики личности, ее положение и место изме-

няются от рождения к рождению. Но самость остается той же. Тем

не менее, это трудно понять. Как различные предметы, такие, как

кирпичи и горшки, могут быть сделаны из глины и, в конце кон-

цов, вернуться к тому же состоянию глины, похожим образом са-

мость, хотя и кажется различной в различных рождениях, в дейст-

вительности одна и та же. Это познается посредством высшего со-

знания.

С помощью вивекаджа джняны обретается знание различия

между двумя похожими объектами, которые неразличимы по клас-

су рождения, характеристике или положению. Этим йог узнает

различные преобразования, имеющие место в дживе, и в совер-

шенстве познает суть процесса.

Сутра 55: Запредельное знание

Ta̱rakam sarvavis̤ayam sarvatha̱vis̤ayamakramam

cheti vivekajam jna̱nam

Ta̱rakam — запредельный;

sarvavis̤ayam — всех аспектов;

sarvatha̱vis̤ayam — объект в любом месте;

akramam — за пределами порядка [пространственно-временной]

последовательности;

cha — и;

iti — это все;

Vivekajam jna̱nam — знание, рожденное от вивеки.

Запредельное знание рождается от вивеки и включает знание всех

объектов за пределами всех порядков [пространственно-временной]

последовательности. Это все.

Высшее знание есть знание конечной реальности. Путем достиже-

ния этой стадии пересекается поле обычного существования, вот

почему здесь используется слово «акрама». Оно означает знание, с

помощью которого это пересечение возможно. Знание конечной

реальности навсегда предохраняет последователя от боли. Путем

достижения этого знания индивидуальная самость выходит за пре-

делы барьеров времени и пространства. С обретением этого знания

джива, который был подвержен ограничениям майи, полностью

освобождается.

Сутра 56: Обретение кайвальи

Sattvapurus̤ayoh shuddhisa̱mye kaivaiyamiti

Sattva — читта;

pums̤ayoh — пуруши;

shuddhi — очищение;

sa̱mye — становясь равным;

kaivalyam — изоляция;

iti — конец.

Кайвалья достигается очищением читты и уравниванием с пурушей

ее светимости.

Кайвалья приходит, когда вся структура читты полностью очища-

ется и ее наложение на пурушу прекращается. Постепенно прихо-

дит осознание их различия. Под очищением читты подразумевает-

ся [именно] это прогрессивное и постепенное осознание.

Когда в рамках читты возрастает осознание конечной реально-

сти, тогда мы можем сказать, что оно очищается или озаряется.

Когда [для ясного осознания] имеются помехи, [говорится], что

читту наполняют загрязнения. Внешний мир отражается в загряз-

ненной читте искаженным образом, но, когда читта очищается,

она показывает все как есть, включая пурушу. Это подобно очище-

нию зеркала, после чего оно показывает [объект] очень точно, без

искажения отражения.

В этом состоянии пуруша свободен от влияния пракрити. Это

есть [реализация] процесса разделения и различения. Это состоя-

ние кайвальи. Когда пуруша действует через ум, интеллект и орга-

ны чувств, он не свободен. На него влияют чувства и интеллект.

Это пуруша в рабстве.

Назначением йоги является дать метод инволюции, с помощью

которого пуруша, не зависимый от читты и пракрити, функциони-

рует в изоляции. На различных стадиях психического [развития]

пуруша достигает возможности видеть без глаз и действовать без

посредства органов чувств.

Поэтому кайвалья достигается, когда читта очищается и пуру-

ша становится свободным от связывающего и окрашивающего эф-

фекта читты. Когда посредством садханы светимость в сфере чит-

ты достигает [равенства] светимости в сфере пуруши, пуруша ста-

новится полностью изолированным от сферы пракрити. Это не

эмоциональная изоляция, а духовная, в которой субъектное осо-

знание личности может функционировать на всех стадиях без ка-

ких бы то ни было помех со стороны читты или внешнего мира.

Это состояние кайвальи является целью йоги.