Vyavahitanam — разделенный;

api — даже;

anantaryam — последовательность;

smritisamska̱rayoh — памяти и отпечатков;

ekaru̱patva̱t — вследствие схожести в форме.

Поскольку память и отпечатки по форме те же, существует после-

довательность, хотя они могут быть разделены классом рождения,

местом и временем.

Когда джива в бесчисленных рождениях переселяется из одного

тела в другое, между различными рождениями существует непре-

рывность, [вследствие чего] в этом рождении память и отпечатки

от всех прошлых рождений также продолжаются. Это происходит

потому, что на всем протяжении перерождений существует непре-

рываемая последовательность [проявления] личности. В действи-

тельности настоящее рождение отделено от предыдущего, по-

скольку оно имеет другой класс рождения (джати), произошло в

другом месте и в другое время. Но все рождения — это рождения

одного единственного дживы.

После покидания тела, когда происходит перевоплощение в

другое тело, место и время не могут быть теми же самыми. Более

того, знание, которым обладает сознательный ум, совершенно не

связывается с каким-либо предшествующим рождением. Едино-

образие двух рождений очень трудно понять. Эта очень важная те-

ма касается теории переселения дживатмана.

Таким образом, память и отпечатки являются теми же самыми

в различных воплощениях. Различия в [статусе] рождения, месте и

времени не имеют значения.

Сутра 10: Источник васан

Ta̱sa̱mana̱ditvam cha̱shis̤o nityatva̱t

Ta̱sa̱m — там есть;

ana̱ditvam — безначальность;

cha — и;

a̱shis̤ah — воля к жизни;

nityatva̱t — постоянством.

У них нет начала и желание жить вечно.

В соответствии с законом причины и следствия ум обычных людей

имеет связь [от рождения к рождению], и поэтому существует не-

прерывность [в отношении] памяти и отпечатков. Эта сутра опи-

сывает источник васан. Процесс накопления отпечатков не имеет

начала. Он бесконечен, поэтому васаны называются анади. Отпе-

чатки представляют собой скрытую потенциальность желаний.

Всегда, когда складываются соответствующие обстоятельства, они

проявляются в форме желания.

Васаны формируют часть причинного или тонкого тела. Обыч-

но предполагается, что они означают подсознательные желания,

но в йоге васана означает скрытую потенциальность, которая дает

начало кармам. Причинное тело также называется васанадеха, по-

тому что васаны составляют его часть.

Безначальность васан подтверждается бесконечностью воли к

жизни. Воля к жизни обнаруживается в человеческих существах,

так же, как и во всех других живых существах, с рождения. Нет тва-

ри, которая была бы свободна от воли к жизни. Следовательно, ва-

саны также являются безначальными.

Васаны обнаруживаются в тонких структурах этого [человечес-

кого] тела и даже в космическом уме, который подвергается раз-

личным видоизменениям. Существует определенный поток созна-

ния, проявлением которого является индивидуальная сила воли.

Этот поток также присутствует во всех существах. Когда йог в со-

стоянии развить нирмана читту, это есть проявление этого универ-

сального потока, присутствующего в нем. Это божественный ум.

Он очень часто используется вдохновенными мыслителями как на

Востоке, так и на Западе. Кроме космического ума и более низко-

го индивидуального ума существует третий ум, который называет-

ся божественным умом. Нирманакайя читта есть микрокосмичес-

кое проявление развертывания этого высшего ума.

Сутра 11: Исчезновение васан

Hetuphala̱shraya̱lambanaih

sangrihi̱tatva̱des̤a̱mabha̱ve tadabha̱vah

Hetu — причина;

phala — следствие;

a̱shraya — опора;

a̱lambanaih — объект;

sangrihitatva̱t — поскольку будучи связанными вместе;

es̤a̱m — их;

abha̱ve — на исчезновении;

tadabha̱vah — их исчезновение.

Поскольку причина и следствие, опора и объект связаны вместе, то с

их исчезновением [васаны] тоже исчезают.

Васаны безначальны, но приходят к концу, когда их причина или

опора исчезает. Причина и следствие связаны вместе. Подобным

образом связаны вместе первооснова и объект, так что, если один из

них исчезает, другой исчезает тоже. Причиной васан являются кле-

ши, а именно: авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша. Следст-

вие — это рождение, опыт и жизнь. Первоосновой всего этого опы-

та в целом является читта. Это есть первооснова васан, а аламбаной

или базисом васан являются объекты наслаждения. Так, причина и

следствие васан, их опора и объект идут вместе, чтобы обеспечить

их продолжение на протяжении всего цикла перерождения. Если

эти четыре, а именно причина и т.д. удаляются, тогда естественно

васаны также приходят к концу. Если нет причины, не может быть

следствия, подобным образом если нет опоры, объекта также не бу-

дет. Если клеши приходят к концу, не может быть жизни, рождения

и опыта, потому что они являются следствиями клеш. А если нет

рождения, не может идти никакой речи о читте. Если нет читты,

нет опоры для васан. Читта может быть уничтожена процессом ме-

дитации, после чего, хотя объекты наслаждения остаются, не может

быть никаких васан. Однако полностью васаны исчезают тогда,

когда уничтожаются первооснова и объекты. Таким образом, через

знание того факта, что васаны зависят от [перечисленных] четырех

факторов, васаны также вынуждаются исчезать.

Сутра 12: Прошлое и будущее существуют

Ati̱ta̱na̱gatam

svaru̱patoastyadhvabheda̱ddharma̱n̤a̱m

Ati̱ta — прошлое;

ana̱gatam — будущее;

svaru̱patah — в его существенной форме;

asti — существует;

adhvabheda̱t-dharma̱n̤a̱m — присущих качеств.

Прошлое и будущее существуют в их собственной форме благодаря

различию путей.

Мировой процесс в терминах времени — это прошлое, настоящее

и будущее. Этот мир имеет различные состояния в форме событий

и процессов. То, что есть сегодня, станет происшедшим вчера, а

через какое-то время случившимся в далеком прошлом. Это сего-

дня будет существовать [завтра] и будет продолжать существовать

даже год спустя, но оно будет существовать не в настоящем. Оно

будет существовать в прошлом. В то же время мир, который еще не

наступил — мир будущего времени, уже существует [сегодня]. Спу-

стя день или два, или через несколько лет будущее станет миром

настоящего, а затем — миром прошлого.

Итак, мы подошли к тому, что мир существует в прошлом, в на-

стоящем так же, как и в будущем. Прошлое, настоящее и будущее

существуют в их собственной реальной форме. Они не искажают-

ся, между ними отсутствует путаница; не происходит их смешения,

и они не теряются. Не теряется ни их существенная форма, ни их

идентичность. Существуют люди, которые в состоянии проникать

в тот мир времени, который называется будущим. Они становятся

предсказателями и говорят, что должно наступить.

Таким образом, в этой сутре говорится, что мир времени в фор-

ме прошлого и будущего можно считать [существующим] раздель-

но. Это классическая точка зрения философии йоги. Существен-

ная форма мира времени — это вопрос для дискуссии. Что более

важно, это различие в присущих качествах. Существует два пути

[толкования мира]: один — это предопределенность [детермини-

рованность], другой — [наличие в мире] свободной воли. Детерми-

нированный процесс подобен проектированию фильма на экран.

Будет проектироваться только то, что содержится в фильме; не мо-

жет проектироваться что-нибудь еще. Другой путь — это путь сво-

бодной воли. [Согласно ему], из происходящего существует много

того, что может изменяться в соответствии с нашей волей.

Из-за различия этих двух путей существует различие в прису-

щих [пространственно-временным состояниям] качествах. (1)

Прошлое и будущее остаются различными [по своей природе]. (2)

Это [различие] может быть преодолено. В соответствии с йогой,

все происходящее абсолютно предопределено в пространстве и

времени. Все происходит подобно фильму, проектируемому на эк-

ран, но существует различие в присущих им [пространственно-

временным состояниям] качествах (дхармах). Это различие имеет

место благодаря различию путей, а различные пути — это то, что

мы называем предопределенностью и свободой воли. Если обсуж-

дать предопределенность, будущее становится настоящим, насто-

ящее становится прошлым. Вы не изменяете их, вы не можете сде-

лать это, потому что это за пределами ваших сил. Согласно второ-

му подходу, будущее также становится настоящим, а настоящее —

прошлым, но в каждый момент вами совершается изменение, по-

тому что вы обладаете возможностью менять их. У вас имеется спо-

собность знать секрет мира времени.

Сутра 13: Фактор существования

Te vyaktasu̱ks̤ma gun̤a̱tma̱nah

Te — они;