Vis̤aya — объект;

asamprayoge — не приходящий в контакт;

chitta — ум;

svaru̱pa — собственная форма;

anuka̱rah — подражание;

iva — как если;

Indriya̱n̤a̱m — чувств;

pratya̱ha̱rah — удаление.

Пратьяхара есть как бы подражание органов чувств уму посредст-

вом их удаления от соответствующих объектов.

Следует понимать, что пратьяхара означает удаление ума от объек-

тов чувственного опыта; тогда чувства функционируют в соответ-

ствии с [действием] ума, а не наоборот. Способности обоняния,

вкуса, видения, ощущения и слышания удаляются от их объектов,

и чувства начинают следовать за умом внутрь, а не вовне. Это есть

удаление ума от чувственной активности, так что органы чувств

вместе с умом также становятся развернутыми внутрь. Они подра-

жают уму и следуют за ним внутрь.

Сутра 55: Господство над чувствам

Tatah parama̱ vashyatendriya̱n̤a̱m

Tatah — посредством чего;

parama̱ — высший;

Vashyate — господство;

Indriya̱n̤a̱m — чувств.

Это есть высшее господство над органами чувств (посредством пра-

тьяхары).

Некоторые учителя считают, что контроль чувств означает только

подавление органов чувств. Они не считают это состояние нор-

мальным, но для того, кто хочет медитировать и погружаться в глу-

бины своего ума, становится очень важным развернуть самого се-

бя внутрь, от мира объектов. Для проникновения в глубины ума

контакт с объектами должен быть отсечен. Когда ум находится в

контакте с внешним миром, он не сознателен к более глубоким

граням сознания. Когда вы сознательны к этим более глубоким

граням, вы не различаете мир чувств.

Это важно помнить, что сознание, атман или самость в дейст-

вительности не развивается. Эволюции атмана или души нет. По-

средством практики пратьяхары мы в действительности [ничего]

не развертываем; это есть процесс инволюции. Было бы непра-

вильно говорить, что наши души развились из примитивного со-

стоянию к нашему существующему развитому состоянию. Высшее

существование или душа остается тем же, каким оно было тысячи

лет назад. Оно не претерпевает изменение. Единственное отличие

заключается в том, что наша более низкая самость или индивидуа-

лизированная самость медленно, шаг за шагом становится созна-

тельной к той высшей форме.

Когда мы поворачиваем наш ум от внешнего мира к внутренне-

му миру, мы узнаем, что в нас есть некая бесконечная грань суще-

ствования, которая может быть испытана в самадхи. К ней невоз-

можно приблизиться через интеллект, поэтому эта глава нацелена

на то, чтобы дать для этого садхану, начиная с ямы и ниямы и кон-

чая пратьяхарой.

Существует много видов пратьяхары, например тратака, нада

йога, джапа, музыка, киртан и т.д. Все они предназначены для

очищения чувственного сознания и разворачивания его внутрь.

Некоторые люди могут входить в это состояние просто одной

практикой нала йоги, другие могут найти более легким методом

джапу. Иногда вы в состоянии выполнять пратьяхару в течение ка-

кого-то времени. Впоследствии вы можете обнаружить, что она не

работает, даже если вы искренне следуете садхане, так что пратья-

хара становится очень трудной проблемой. Если вы можете вла-

деть техникой пратьяхары, то концентрация для вас становится

очень простой. Невозможно идти дальше к дхаране и дхьяне, пока

не пересечена область пратьяхары.

Для пратьяхары существует много доступных садхан. Подходя-

щую для последователя садхану выбирает гуру во время посвяще-

ния.