Vrittih — состояние ума;

maha̱videha̱ — существование без тела;

tatah — оттуда;

praka̱sha — свет;

a̱varan̤a — покрывающий;

ks̤ayaha — разрушение.

В состоянии махавидеха вритти [внешне] не обуславливаемы и нахо-

дятся вне сферы действия тела, вследствие чего [завеса], покрыва-

ющая свет, разрушается.

Слово махавидеха означает великое или универсальное состояние

ума, который функционирует без физического тела. Наш ум со-

здан таким образом, что содержит в себе две области:

1. [Область, содержащая] вещи, которые мы изучаем и испытыва-

ем на опыте в повседневной жизни, отпечатки от многих жизней

и т.д. Это содержание ума зависит от запаса прошлых отпечат-

ков и образов.

2. В дополнение к первой имеется область, называемая универ-

сальным умом.

Это необходимо ясно понимать. Индивидуальный ум «создан»

из отпечатков различных видов, которые зависят от контактов с

внешним миром через органы чувств, но его основа находится в

универсальном уме. Универсальный ум является первоначальным;

для всех человеческих существ он является общим основанием

личности.

Если бы все отпечатки опыта могли быть удалены из ума, тогда

то, что останется, было бы универсальным умом, который безгра-

ничен и бесконечен. Состояние махавидеха есть состояние созна-

тельности к этому универсальному уму. Когда посредством самья-

мы осуществляется этот контакт, [возможно] существование без

тела.

Это состояние махавидеха есть некая вритти. Это состояние ума.

Когда это состояние устанавливается, разрушается завеса, покры-

вающая свет. Когда вы продолжаете отбрасывать отпечатки, полу-

ченные посредством контакта [ума] с органами чувств и внешним

миром, тогда вы достигаете состояния ума, в котором универсаль-

ный ум функционирует независимо от тела, ума и чувств. Кроме то-

го, в этом состоянии ярче сияет духовный свет, поскольку удаляет-

ся скрывающая его завеса. Но эта завеса света отличается от той,

которая удаляется практикой пранаямы.

Сутра 45: Господство над бхутами

Sthu̱lasvaru̱pasu̱ks̤ma̱nvaya̱rthavattvasamyama̱d

bhu̱tajayah

Sthu̱la — грубый;

svaru̱pa — реальная форма;

su̱ks̤ma — тонкий;

anvaya — взаимопроникновение;

arthavattva — служащий цели;

samyama̱t — самьямой;

bhu̱tajayah — господство над элементами.

Самьямой на грубых, основополагающих, тонких и взаимопроникающих

состояниях, а также на цели бхут достигается господство над ними.

Существует пять состояний пяти элементов, а именно: их грубая

форма, реальная форма, тонкая форма, универсальная форма и их

цель. Самьяма на этих состояниях элементов дает господство над

ними. [Слово] таттва здесь не означает качество; оно означает «тако-

вость». Это компоненты некоего принципа. Они имеют отношение

к состоянию существования объекта, его функциям и его природе.

В санкхье и йоге существует множество таттв. Хотя они сущест-

венно различаются, они происходят от одного высшего принципа.

Под пятью таттвами имеются в виду [грубые__________] элементы, которые

называются земля, вода, огонь, воздух и эфир. Они созданы, чтобы

служить объектами для самьямы. Но самьяма должна выполняться

не только на грубой форме [элементов], но также на их тонкой

[форме], основополагающей [природе] и универсальной форме.

Основополагающей природой земли является твердость*, воды —

текучесть, огня — жар [или светимость], воздуха — подвижность и

акаши (эфира) — протяженность**. Самьяма практикуется на этих

основополагающих качествах. Под их тонкими состояниями име-

ются в виду их танматры, которые называются запах, вкус***, фор-

В оригинале допущена некоторая путаница между основополагающей приро-

дой элементов и их тонкими состояниями — танматрами. Так в тексте приведены:

*— запах вместо твердости,

**— звук вместо протяженности,

***— вкус вместо текучести. (Прим. пер.)

ма [или цвет], касание [или тактильное ощущение] и звук. Самья-

ма практикуется также на них. Подобным образом выполняется

самьяма на их универсальной форме, которая общая для всех. Цель

или функция бхут состоит в том, чтобы затем [в процессе инволю-

ции] медитировать на них. Под функциями бхут имеются в виду

двадцать пять таттв санкхьи, а именно: пуруша, пракрити, три вну-

тренних органа, пять органов познания, пять двигательных орга-

нов, пять танматр и пять [грубых] элементов. Эти двадцать пять

таттв и являются функциями бхут.

Сутра 46: Достижение анимы и т.д.

Tatoan̤ima̱dipra̱durbha̱vah

ka̱yasampattaddharma̱nabhigha̱tashcha

Tatah — после чего;

an̤ima̱di — анима и т. д.;

pra̱durbha̱vah — появление;

ka̱yasampat — телесно хорошо ;

tat — тот;

dharma — функция;

anabhigha̱tah — отсутствие препятствий;

cha — и.

От этого (следует) появление анимы (и др. сил), совершенство тела

и отсутствие препятствий со стороны функций тела.

Обладая господством над пятью элементами, как заявлено в пре-

дыдущей сутре, йог развивает психические силы, такие, как анима,

лагхима и т.д. Его тело становится совершенным, и он преодолева-

ет все препятствия из-за ограниченности тела и бхут. Таким обра-

зом, имеют место три фактора: появление анимы и др. сил, совер-

шенство тела и преодоление всех препятствий.

Существует восемь видов психических сил, которые следуют

вместе и называются ашта сиддхами:

1. Анима —йог может делать свое тело маленьким, как атом.

2. Лагхима — тело может быть сделано легким.

3. Махима — тело может быть сделано большим.

4. Гарима — тело может быть сделано тяжелым.

5. Прапти — способность достигать любого места.

6. Пракамья — беспрепятственное исполнение желания.

7. Вашитва — контроль над объектами, органическими и неорга-

ническими.

8. Ишитва — способность создавать и разрушать по своей воле.

Эти восемь сиддх появляются как результат полного господства

над пятью махабхутами. В дополнение к ним имеет место достиже-

ние совершенства тела. Третьим достижением является то, что на

йога не влияют препятствия пракрити или [её] элементов.

Сутра 47: Совершенство тела

Ru̱pala̱van̤yabalavajrasamhananatva̱ni ka̱yasampat

Ru̱pa — форма, красота;

la̱van̤ya — грация;

bala — сила, энергия;

vajrasamhananatva̱ni — крепость ;

ka̱ya — физический;

sampat — изобилие.

Совершенство физического тела включает красоту, грацию, энергию

и крепость.

Следует помнить, что грация — [качество], которое не зависит от

комплекции — безобразна она или красива.

Сутра 48: Господство над органами чувств

Grahan̤asvaru̱pa̱smitanvayarthavattvasamyama̱dindriyajayah

Grahan̤a — сила познания;

svaru̱pa — реальная природа;

asmita̱ — эгоизм;

anvaya̱rthavatva samyama̱t — самьямой;

indriyajayah — господство над органами чувств.

Господство над органами чувств достигается самьямой на силе по-

знания, реальной природе, эгоизме, все охватывании и целеустрем-

ленности.

Чтобы иметь контроль и господство над органами чувств, необхо-

димо выполнять самьяму, объектами которой являются следующие

пять пунктов:

1. Сила познания определенного органа чувств.

2. Существенное качество органа чувств.

3. Эгоизм или индивидуальность персоны, которая выражает себя

посредством органов чувств.

4. Все __________охватывание, которое означает соотнесение органов чувств

друг с другом. Это означает одновременное функционирование

нескольких органов чувств. Например, когда вы видите живот-

ное, посредством глаз вы можете распознать, является ли оно

собакой или слоном; вы можете слышать его звук, чувствовать

его на ощупь и т.д. Знание, появляющееся в уме, является ком-

бинацией воздействий всех органов чувств. Знание одно, оно

одновременно зависит в равной степени от разных органов

чувств.