Varan̤a — помехи;

bhedhah — удаление;

tu — но;

tatah — поэтому;

ks̤etri̱kavat — как крестьянин.

Инструментальная причина не приводит в действие различные при-

родные механизмы (natures), а только удаляет помехи подобно крес-

тьянину.

Различные садханы и методы обретения сиддх не являются реаль-

ной причиной, а лишь инструментальной причиной, пробуждаю-

щей потенциальность [т.е. реальную причину]. Никакая садхана

или духовная практика не может создавать прямой эффект. Преоб-

разование, вызываемое ими, происходит не напрямую, а путем со-

здания определенных условий [для действия] пракрити. Точно как

крестьянин, орошающий поле, удаляет помехи и вода сама течет

по каналам, так же различные садханы убирают помехи на пути

пракрити, после чего пракрити делает оставшуюся работу сама.

Садханы работают исключительно не напрямую.

Духовная практика вызывает преобразование в порядке [функ-

ционирования] сознания или читты. Сначала должны быть удале-

ны помехи, которые препятствуют сознанию посмотреть на свою

истинную природу и реальность, и садханы являются средством

для этой цели. Шанкарачарья говорит в своем комментарии на Ве-

данта сутру, что индивидуальное сознание имеет три недостатка, а

именно:

1) Загрязнение;

2) Колебание;

3) Неведение истины.

Терминологически они называются мала, викшепа и аварана.

Для их удаления используются различные методы. Например, за-

грязнения ума удаляются с помошью бхакти или любви к Богу. Ко-

лебание ума исправляется посредством концентрации, а конечное

знание обретается через чистое осознание.

Карма йога, бхакти йога или джняна йога не могут дать мукти

непосредственно. Они действуют не напрямую. Они только удаля-

ют помехи на пути пракрити. Именно в этом контексте следует по-

нимать эту сутру. Если в реализации имеется некоторая задержка,

это происходит из-за помех. Чтобы удалить помехи, следует с

энергией и серьезностью продолжать духовные практики.

Когда вы удаляете перемычку из водного канала, вода течет ав-

томатически, потому что такова природа воды течь к более низко-

му уровню. Подобным образом в природе пракрити [заложено]

творить опыт для пуруши и вызывать состояние освобождения.

Помехи на этом пути пракрити удаляются с помощью садханы. Та-

ким образом, все виды садханы являются инструментальными

[причинами]. Они не вызывают реализацию напрямую. Они со-

ставляют очень мощные методы удаления загрязнений с пути сле-

дования сознания и создания свободного прохода с тем, чтобы бо-

жественная природа действовала беспрепятственно.

Сутра 4: Сотворенный ум

Nirman̤achitta̱nyasmita̱ma̱tra̱t

Nirma̱n̤a — творение;

chitta̱ni — умы;

asmita̱ — эго;

ma̱tra̱t — один.

Сотворенные умы исключительно свободны от эго.

Йог может из своей асмиты сотворить множество умов, с помощью

которых он может одновременно вкушать плоды прошлых карм.

Эти новые умы или новые средства сознания могут быть сотворе-

ны только асмитой. Нирмана читта означает сознание, которое со-

здано, или сотворено, или запускается в действие отдельно [от ес-

тественного ума]. Эти искусственные средства сознания создаются

посредством самьямы умелым обращением с силами более высо-

ких планов. Через эти сотворенные умы йог в одно и то же время

действует в различных сферах своего сознания. Он в полной мере

осознает все читты одновременно. Это делается с помощью самья-

мы на маха таттве, которая называется ахамкара, или, как в

санкхье и йоге, — асмита.

В йоге маха таттва означает центр индивидуальности в челове-

ке, вокруг которого в процессе различных состояний сознания, та-

ких, как бодрствование, сновидение, сон и т.д., формируются

функции индивидуальности. Сотворенные умы в одно и то же вре-

мя испытывают различный опыт. Этот опыт передается естествен-

ному уму йога, и поэтому этот ум становится свободным от карма

шайи, благодаря тому, что ее плоды уже испытаны.

Искусственные умы полностью находятся под контролем по-

следователя. Он может создавать их и снова сворачивать по собст-

венной воле. Для обычного человека высшая [основа] есть Бог, но

для йога высшее — внутри него самого. Таким образом, его инди-

видуальность имеет свое основание в нем самом. В обычном чело-

веке индивидуальность зависит от многих жизненных факторов.

Эта тема искусственно сотворенных умов очень интересна, а

[этот опыт] полезен для исчерпания кармашайи.

Сутра 5: Естественный ум направляет

Pravrittibhede prayojakam chittamekamanekes̤a̱m

Pravritti — деятельность;

bhede — в связи с различием;

prayojakam —движущийся;

chittam — ум;

ekam — один;

anekes̤a̱m — многих.

Один ум направляет многие [умы], связанные с различной деятельно-

стью.

Один ум, который есть исходный ум йога, является естественным

умом. Этот естественный ум является тем, который направляет,

движет и контролирует множество сотворенных умов. Он решает,

направляет и движет сотворенными умами в их разнообразной ак-

тивности в различных сферах сознания.

Йог с помощью своего исходного естественного ума множит

свое сознание на различных планах и в отношении к различной де-

ятельности. Сотворенные умы всецело зависят от естественного

ума и должны работать в соответствии с сознанием естественного

ума. Иногда с их помощью демонстрируются удивительные во

многих отношениях способности. Часто роль естественного ума по

отношению к сотворенным умам ученика играет ум гуру, который

[соответствующим образом] проявляет свои умственные способ-

ности, если, [конечно], ученик уже способен творить искусствен-

ные средства сознания.

Сутра 6: И свободен от отпечатков

Tatra dhya̱najamana̱shayam

Tatra — там, из них;

dhya̱na̱jam — рождаемый медитацией;

ana̱shayam — без хранилища прошлых отпечатков.

Из них один, рождаемый [такой] медитацией, [становится] свобод-

ным от отпечатков.

Когда йог искусственно создает несколько умов, его собственный

исходный, естественный ум становится во все возрастающей сте-

пени свободным от прошлых отпечатков. Искусственные умы не

имеют своей, отдельной кармашайи. Они зависят от естественного

ума и служат ему. Это нечто похожее на бизнес концерн, имеющий

__________отделения в различных местах. Отделения открываются и закрыва-

ются в соответствии с решением, принимаемым в головном офисе

или штаб-квартире. Похожим образом сотворенные умы можно

принять как временные отделения головного офиса, которым яв-

ляется естественный ум. Они не имеют независимости, потому что

у них есть только одна цель — служение естественному уму.

Йоги в состоянии действовать в различных умах, различных те-

лах и различных местах, в результате чего реализуется карма. Отпе-

чатки стираются из естественного ума, и он становится в возраста-

ющей степени свободным от своей кармашайи.

Сутра 7: Влияние кармы

Karma̱shukla̱kris̤n̤am yoginastrividhamitares̤a̱m

Karma — действие;

Ashukla — не белый;

akris̤n̤am — не черный;

yoginah — йога;

trividham — троичный;