Политическая утопия Платона(по диалогу «Государство»)

Платон считал, что человек немыслим вне полиса. В диалоге государство описывается идея полиса, его образец, справедливое устройство. Концепция происхождения государства основывается на идеях разделения труда и обмена товарами и услугами; испытывая нужду во многом, люди собираются воедино: такое совместное поселение и получает название государства. Таким образом, происхождение государства носит естественный и закономерный характер. По мнению Платона, государство-это корабль. Он считал, что современный ему полис (корабль), шел на дно, поскольку все стремились быть за штурвалом, но на самом деле управлять должны только знающие. Среди них были философы. Им не нужны законы. Закон – общая форма, а Платон хотел максимально урегулировать все стороны жизни. Философы созерцают истину в «мире идей». «Доколе философы не станут царями, или цари ни начнут воистину и правильно править (цари ни станут философами), до тех пор не будет спасения от зол и страданий всему человечеству, человеческому разуму». Таким образом, в справедливом государстве должны править философы. Лишь философ может познать идею совершенного государства, создать его и поддерживать его существование. Однако истинные философы не желаю править. Платон так же высказывал сомнения в возможности построения совершенного государства в чувственном мире. 2 пути: 1) правители становятся философами 2) философы- правители.

Учение об идеях

Различает мир вещей и мир идей. Познать идею=познать истину. Идеи- прообразы всех вещей. Каждая вещей вкл в себя идею, но не может соотв ей полностью. Идея- это образец для мира вещей.

Идея справедливости в учении Платона

В диалоге «Государстве» Платон, конструируя идеальное, справедливое государство, исходит из того соответствия, которое по его представлениям существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Самой идеей справедливости подчеркивает Платон, справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, но напротив схож с ним. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожде­леющему – аналогичны в государстве 3 схожих начала – совещательное, защитное и дело­вое, а этим последним соответствуют 3 сословия (*правители (философы); *войны; *производители (земледельцы)). Справедливость состоит в том, чтобы каждое на­чало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справед­ливость требует соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать подобает господствовать; яростному началу – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управ­ляют началом вожделеющим, которое «по своей природе жаждет богатства». **Реальный мир плох, несправедлив. Сделать его соответствующим своей идеи, сущности, можно лишь, заставив человека быть справедливым, переделать само го­сударство с помощью принуждения во имя общего блага.

Положение сословий в идеальном государстве Платона( продолжение полит утопии по диалогу «гос-во»)

По мнению Платона, править государством должны философы. Существует 2 других сословия: производители, воины. Но не обойтись и без третьего: правители. Воины - должны охранять государство, а земледельцы и ремесленники -это материя государства, они не рабы, а лично свободные люди. Разграничивая данные 3 сословия, Платон проводит аналогию с человеческой душой, которая несет в себе три начала: разумное, яростное, вожделеющее. При рождении, Бог одним дал золото, другим - серебро, а третьим - железо и медь. Платон предлагает идею жесткого разделения труда. Именно в разделении труда, по мнению Платна, и состоит справедливость. Каждый должен заниматься своим делом и только одним, потому что невозможно одинаково владеть профессиями. Таким образом, если представители каждого сословия будут исполнять свою функцию, игнорирую несвойственные для себя дела, государство будет обладать 4 добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью. Счастье государства заключается в стабильности и отсутствии раздоров; счастье сословий в том, что оно исполняет свою роль, а счастье отдельного человека в том, что делает он работу, которая соответствует его природе, т.е. занимает должное место в разделении труда. По мнению Платона, философы и воины не должны отвлекаться. Они не могут иметь право частной собственности. У них нет семьи. Моногамная семья отсутствует. Провозглашается общность жен и детей. Однако третье сословие, может иметь и собственность и семью.