Этико-философские основы учения Эпикура. Проблема политического участия. (341-270 г до н.Э.)

Эпикур родился на о. Самосе ( греческая провинция).После 2 лет службы в армии получил афинское гражданство и открыл свою философскую школу «Сад». Физика, этика, политика- тематика его произведений.

Философские основы учения

Эпикур вводит понятия удовольствия, свободы и атараксии. Удовольствие - здоровое тело и покой души. Свобода - наперекор судьбе. Атараксия- безмятежное спокойствие духа. Ориентир не на полисные ценности, а на личные.

Мудрец хочет быть свободным наперекор судьбе. «Пусты слова того философа, которыми не врачуются болезни души».

«Живи незаметно» - веление эпохи. Мудрец не должен принимать участия в политических делах, если к иному его не побудят обстоятельства. Мудрец уверен в пользе взаимного общения.

Учение о праве, государстве и законах

В основе учения - принцип договорных отношений между людьми. Эпикур выдвигает идею справедливости как договора, происходящего от природы. Идея справедливости, предпосылка: признание естественного познания. Справедливость-договор о полезном, с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда. Критерий справедливости - общая польза.

Эпикур был сторонником естественного права. Как договор о взаимной пользе, справедливость одна для всех. Законы должны соответствовать естественному праву и должны соблюдаться только в той мере, в которой они соответствуют естественному праву. Нарушивший закон-утратит покой.

Государство должно соответствовать справедливости. Эпикур выдвигает идею договорного возникновения государства. Прежде всего, это договор о безопасности.

Государство для мудрецов. Законы должны обеспечивать мудрецам свободу. Идея свободы как независимость от судьбы и от законов природы.

Политико-правовое учение греческих стоиков

Середина 4 века до н.э. Зенон был основателем этого течения, а Хрисипп большим политиком в 4-3 в до н.э. Они представители ранней стои. Посидоний, Панэтий представители средней стои 2-1 в до н.э. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий- римская стоя.

Мудрец утверждает свободу, сознательно подчиняясь велениям судьбы-Логоса. «Логос- разум, который не может ошибаться. Логос - необходимость.» Только мудрец может познать веления Логоса. Остальные- рабы своей жизни. Свобода- есть познанная необходимость. Стоицизм совместил с самыми крайними формами деспотизма. Принцип: свобода- есть свобода выполнять свой долг.

Разум мудреца-часть Логоса. Мудрец принимает участие в полисной жизни, но избегает препятствий. Пассивное отношение.

Логос- есть право, высшая ценность. Законы должны соответствовать Логосу, но стоики никогда не требовали этого. Наилучшая форма государства - смешанная или монархия.

Теория мирового государства-государства мудрецов.

Политические и правовые мысли римских стоиков

Представители: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Мечта о мировом государстве. Главное для человека быть свободным. Это высшее благо. Но чтобы стать свободным, нужно познать самого себя. Мы все рабы внешних вещей, своих желаний, почестей, должностей. Но углубившись в себя, мы поймем, что эти вещи безразличны для нас. Только воля придает им пламя и свет, все зависит от нашей воли. Эпиктет согласился с тем, что мир управляется необходимостью с велением Логоса. Человек должен уйти в самого себя (во внутреннюю эмиграцию). Там ты заставишь себя ничего не желать и почувствовать себя свободным. В человеке существуют 2 Я: слабое Я и Разум. Разум должен победить слабое Я. Постепенно стоики ощущают гнет по необходимости. Упредить необходимость можно только самоубийством. Это мировое долженствование порождает в каждом человеке некий гражданский и моральный долг. Нужно принять участие в политических делах, но при наличии препятствий – оставить это занятие. Рабы – сотоварищи остальным. Это веление Логоса (Сенека). Развитие идеи мирового государства. Человек – гражданин вселенной, мирового государства, которое регулируется мировым, ест. законом, который не совпадает с человеческим законом. К какому-то государству принесен случайно.