Политико-правовое учение Фомы Аквинского (1125-1274)

Фома родился 25 января 1225 года. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Неапольском университете, Париже, а с 1248 г. у Альберта Великого в Кёльне. Существует легенда, что однажды, во время трапезы в монастыре, Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему пора уехать из монастыря. Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где ранее учился. Вступил в орден доминиканцев в 1244 году. В 1252 году вернулся в Париж, занимаясь там преподаванием до 1259 года. Практически всю остальную часть жизни провёл в Италии, за исключением 1268—1272 годов, в течение которых он пребывал в Париже, ведя полемику с парижскими аверроистами относительно интерпретации аристотелевского учения о бессмертии активного интеллекта.

Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года. В начале 1274 года он умер в монастыре Фассанова по дороге на церковный собор в Лион.

Основное произведение: «Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии к «Политике» и «этике» Аристотеля

Методологические основы

Фома Аквинский является последователем Аристотеля, он христианизировал его идеи. Он различает мир вещей и мир идей. По мнению Фомы, материю оформляет Бог. В том, что человек свободен, заслуга Бога. Но человек свободен только в пределах веры. Но Бог не тиран, он не принуждает к вере. Ф.А. выдвигает идею сотворчества Бога и человека. Свобода, по мнению Фомы, независимость от внешнего принуждения.

Фома, как и Аристотель, считает, что человек - общественное существо. Ему свойственно общение с себе подобными. Возникает общество, которое нуждается в рулевом - создается государство.

Учение о государстве: происхождение, сущность и формы

Фома считает, что государство возникает из потребностей человека и разума. Власть находится над государством и управление государством - это управление Богом мира. В своем учении о государстве Фома Аквинский очень близок к Аристотелю. Человек по природе своей существо общественное, и поэтому естественно, что он живет в окружении себе подобных. Только живя вместе они могут удовлетворять свои потребности. Они имеют общую цель ( благо), которую определяет власть

По своему происхождению и сущности власть - от Бога, но источник этой власти - народ. Использоваться власть может и не по законам Бога. Но над ней необходим контроль церкви. Таким образом, можно сказать, что Фома был сторонником верховенства церковной власти.

Цель выступает в качестве критерия, отличающего правильные формы государственного устройства от неправильных. Фома различает политические и деспотические формы государства. Правильные: монархия, аристократия, полития. Неправильные: тирания, олигархия, крайняя демократия. Царская власть является наиболее естественной и целесообразной из правильных форм. «Один управляет лучше, чем многие, потому что он только приближаются к тому, чтобы стать единым целым». Наихудшая из несправедливых - тирания. При ней общее благо как цель полностью отвергается и заменяется благом одного. Фома предлагает формулы: Глас народа - Глас Божий. Следовательно, народ имеет право на сопротивление тирании.

Что касается соотношения светской и духовной власти, то «духовное отделено от земного». Светская власть самостоятельно осуществляет важнейшие функции по поддержанию жизни общества. Для достижения этой цели царь назначает должностных лиц, издает законы, удерживая людей от греха, и защищает подданных от нападения извне.